[VCH]世間法的哲學与宗教实是有非常大 的区别

对于隐态世界而言，上部座佛教、大乘佛教的经典很少有论及，
许多的学者也往往把一些“违背”物质世界、 显性世界的“常识”性的佛教经典中的故事，视作“神话”。
因为没有一个根本的事相实践，没有可能认识到隐态世界和灵性世界的存在。

作為宗教，其 學術內蘊，必要是比人生更高一路，超越世間時空的囿制；否則，這宗教，與世間法的學術無異無別，也談不上能帶領人類進行靈性的覺醒，靈性的飛躍。”

宗教是超越此生的研究， 超越時空，對於聖密宗的認識，如果僅僅是以已有的認識知識來“比量”，“比對”，“分別”，很顯然是很難理解和認知聖密宗。

宗教是超越此生的研究， 超越時空，對於聖密宗的認識，如果僅僅是以已有的認識知識來“比量”，“比對”，“分別”，很顯然是很難理解和認知聖密宗。
师兄文章，认识深刻，表达清晰，受教了。

宗教是超越此生的研究， 超越時空，對於聖密宗的認識，如果僅僅是以已有的認識知識來“比量”，“比對”，“分別”，很顯然是很難理解和認知聖密宗。

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西方的科學史，直接影響到近代中國的宗教觀，以至於把
宗教，尤其是佛教，佛教中的密宗更視為反科學的“迷信”。然而，隨著科學的發展，宗教並沒有被科學所替代，人類僅僅靠六識之內的感知，其認識的領域也僅僅是以康得所認識的“形而下”的範疇。

雖然哲學家提出了“形而上”的問題，但形而上究竟是如何？恐怕很少有人能夠回答的出來。

凡聖之別，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教是佛教，是宗教。在一些學術研究層面中，有些人將佛教歸納為哲學。世間法的哲學与宗教实是有非常大 的区别。

聖密宗宇宙觀是不同於康德，康德哲學範疇內的宇宙觀只
涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：

〝一
個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。

這
〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。

这就是哲学与宗教的最大的学术分野之处，是最最透彻的，直面法性的提携。一个完整的宇宙是“六者”、 “两类”之综合在一起。科学目前而言只研究物质的世界，显性的世界，形而下的世界。尚未触及到形而上、隐态的和精神灵性的世界。

“世間學術照顧眾生，無論是在形而上的層面，還是形 而下的層面，其研究的時空範圍僅於此生此世。

超越此生之年的研究，就是宗教的範疇。作為宗教，其
學術內蘊，必要是比人生更高一路，超越世間時空的囿制；否則，這宗教，與世間法的學術無異無別，也談不上能帶領人類進行靈性的覺醒，靈性的飛躍。”
  宗教是超越此生的研究，
超越時空，對於聖密宗的認識，如果僅僅是以已有的認識知識來“比量”，“比對”，“分別”，很顯然是很難理解和認知聖密宗。

宗教是超越此生的研究， 超越時空，對於聖密宗的認識，如果僅僅是以已有的認識知識來“比量”，“比對”，“分別”，很顯然是很難理解和認知聖密宗。

康德哲學範疇內的宇宙觀只 涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：
〝一 個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。
這 〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。

西方的科學史，直接影響到近代中國的宗教觀，以至於把 宗教，尤其是佛教，佛教中的密宗更視為反科學的“迷信”。然而，隨著科學的發展，宗教並沒有被科學所替代，人類僅僅靠六識之內的感知，其認識的領域也僅僅是以康得所認識的“形而下”的範疇。

超越此生之年的研究，就是宗教的範疇。作為宗教，其 學術內蘊，必要是比人生更高一路，超越世間時空的囿制；否則，這宗教，與世間法的學術無異無別，也談不上能帶領人類進行靈性的覺醒，靈性的飛躍。”

聖密宗宇宙觀是不同於康德，康德哲學範疇內的宇宙觀只 涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類：
〝一 個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；
〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。
這 〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的