2013.02.24 眾所知識 密教行者 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 234 廣播聖密龍講聖示

為什麼呢？因為〝所〞姓，它在作為姓別的時候，它是要詮讀的，它詮讀，就是唸〝［釋］〞──［釋］姓。而那個〝索 [&〝束〞] 姓〞，也是唸〝［釋］〞姓，也是需要詮讀。兩者詮讀都瞭解的情況下，就知道這個〝索〞實際上就是指〝所〞[〝索〞&“束”]；〝所〞[〝索〞&“束”]姓就是〝索〞[&〝束〞]姓，〝索〞姓就是〝所〞姓。

那麼，至於在歷史上為什麼會發生這一個變化？這個講法也是有很多。其中有一種講法，就是說：
他們是為了躲避當時的官匪或者是惡劣的命運，因而，就是隱名埋姓，所以，從〝所〞改成了〝索〞[&〝束〞]。

但是，　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂所要講的，這一個姓別的改變，不是我們現在聖密龍講所要跟大家分享的重要的內容。最重要的內容是從這個〝所〞［釋］姓出發，就可以令我們想到：凡是有一個姓，就說明在這個姓的背後，就存在一個群體。所謂的群體，也就是說，密宗行者的群體、修煉密法的群體。

也就是剛才我們已經跟大家分享的，　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂曾經開示：
“在毗耶離城就有〝十萬之眾〞的密教行者。”
也就是說，佛梵持明僧團最初的規模，就有十萬之眾，非常之浩大。

所以，這個〝所〞［釋］字，作為我們的聖祖　大聖寶　鳩摩羅什大師祂所翻譯的、運用的漢文字非常的精到、非常的精妙，說明祂對中國的文字，中國的古文字，確確實實有非常深刻的研究，所以祂才能夠非常精確地用了這一個〝所〞［釋］字。

又根據我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王祂所慈悲的聖密龍講開示，祂說：“這個〝所〞［釋］字的運用，在中國的古文法運用上，它是指一個被動的詞項。”

譬如說，我們平時所運用的文字，講：〝噢，眾所喜歡〞，或者〝噢，眾所厭惡〞，或者是說〝眾所讚歎〞等等之類；這個〝眾所〞，這個〝所〞實際上是一個被動的讚歎詞。因此，在這個被動讚歎詞下，現在是叫〝眾所知識〞，後面接上這一個名詞。

從〝所〞字的沿用上，說明　鳩摩羅什　大聖寶聖祖，祂對中國古文字的學養之深厚。
當我們解讀了這個〝所〞字之後，那麼我們再反過頭來，再來看一看〝知識〞兩字。

這個〝知〞，是一個〝矢〞和一個〝口〞。〝矢〞就是古代軍隊所用的射箭──這個箭；而〝口〞放大了就是箭的靶子（箭靶）。

而大家知道，知識的〝識〞這裡頭，中間那個〝音〞，在古代它是表示一種號令；
右邊的戈，也就是〝戈壁灘〞的〝戈〞。我們祖國有一個大沙漠，大沙漠的〝戈壁灘〞。大沙漠的〝戈壁灘〞，在古代的時候，實際上就意味著一個軍隊。

而中間的〝音〞就意味著這是軍隊號令；左邊的〝言〞字表示這裡所講綬的宇宙規律、人生究竟。這裡，就不是一般的民眾，而是經過訓練，有過教相、有過事相，加以實踐；有了戒相，最後將會有成果（圓相）的〝清淨、無我、調伏、精進〞的一支佛梵持明的古天竺的密教大軍。

因此，我們再回過頭來看〝知識〞兩字，實在是含義深廣。
我們再來看〝眾所知識〞四個字，實際上就是指〝佛梵持明僧團〞。僧團內的佛梵持明的密教行者，都是號令整齊劃一，

由〝教相、事相、戒相、圓相〞所統領、
由〝清淨、無我、調伏、精進〞所紀律、
由神聖的戒律規範自己的行動。

因此，我們再回過來看這四個字〝眾所知識〞，就更加清楚明白、一目了然 : 這是指佛梵持明僧團結集之下的佛梵持明密教的行者，祂們確立於古天竺。

在這樣的情況下，我們的　鳩摩羅什聖祖　大聖寶，祂運用了這一個詞，真是可以稱之為〝妙不可言〞、〝字字璣珠〞，這裡頭有非常深刻、非常深刻的含義，非常深廣、非常深廣的含義。由是，我們就說祂有無量義，這個無量義就是由此而來。