2011.09.25薄伽梵智及維摩詰師尊〝法身心語〞廣播聖密龍講

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    維摩詰尊者慈悲調教　阿難，〝請勿得效外道〞，作為聖密行者，修持密法是〝心內求法〞，是不斷通過聖密宗古梵密的〝超越界〞靈性密碼語境的工具，瑜伽於宇宙、瑜伽於肇源法性、瑜伽於　阿達爾嘛佛、瑜伽於　大聖　佛祖；以宇宙靈性的聖光、法性的聖能不斷淨化靈性意識、不斷提昇靈性生命、不斷聖化靈性品質的，〝清淨、無我、調伏、精進〞的實修親証的宗教過程，是一個在隱態世界裡做生命的過渡、種姓的轉化、靈性實體的訓練歷程。

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    因此，只有將　大聖　佛祖大覺性海裡所流露出的〝聖緣慈悲心〞、〝聖緣菩提心〞［印於］意識心裡才能夠在今世真正地成為一個合格的聖密行者、一個合格的渡眾法器，才能夠在色身消亡之際，靈性實體才能夠自主、自在，隨順地跟隨　阿達爾嘛佛的靈性指引、跟隨　歷代聖祖師佛們的靈性指引、跟隨諸天諸佛的靈性指引，超越中陰時空、三昧時空、無相時空、聖密時空，回歸金剛法界宮。

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    這一年裡，弟子反覆經歷著一個自淨其意、主動離垢的宗教過程。在世間法裡實踐，經歷著無數個中陰時空、八風五毒的考驗與磨鍊；無論何時，當意識、言語、心境不如法時，其後面的觀照與反省一定會馬上隨之而來，提醒著弟子怎麼樣做才是對眾生最極終善性的慈悲、關愛與救渡，怎麼樣做才是朝著聖密菩提道的方向正確前進。

正如這位行者所感：時常有一個審判官在意識裡幫助著、指引著弟子如法、如律、如儀地前進、提昇、淨化。弟子深感無論是否在　阿達爾嘛佛　師尊的身邊，皆能夠真實地感受到　阿達爾嘛佛慈悲、大智慧的靈性指引與救渡。

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    在這樣一個宗教過程裡，弟子越來越感知禁語、禁思的重要性。無論是自身進入隱態世界裡作深層次的靈性修持、靈性瑜伽，還是在世間法裡實踐〝水晶球〞之用、分享　肇源法性阿絲律耶之光，皆必須二十四小時觀想住　阿達爾嘛佛　師尊，每分、每秒裡實踐禁語、禁思。

阿達爾嘛佛慈悲開示：“作為我們聖密行者首先要學會禁語、禁思。禁語是能夠懂得在機緣成熟的時候你如何說法語、說佛語、說禪語。我們把自己的光照亮周圍的眾生，就是法性之光，在這個情況下你說的就是法語；相互之間友誼、交流就是要用禪語；那麼我們處世為人就是要說佛語。”

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    阿達爾嘛佛　師尊的每一句慈悲開示，皆指引了弟子們遵循宇宙規律、遵照佛意、遵守佛戒、實踐佛行。

無比感恩　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子們的靈丹妙藥，治癒著弟子們靈性意識之疾，解救著弟子們靈性生命之苦。弟子無比的希望能夠將這樣的宇宙超越界靈性聖光分享予更多的眾生；無比希望能夠將　肇源法性阿絲律耶之能迴向予更多的眾生；無比希望能夠與更多眾生一起沐浴於宇宙超越界靈性大愛的無窮醍醐、無窮自在、無窮喜悅裡。

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    這個〝惡業身心語〞是在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經《疏》裡面的用詞。但是在原經、足本經裡是講〝惡業心語〞。這個〝惡業心語〞就不是〝法身心語〞，〝法身心語〞跟〝惡業心語〞剛好是一對；一邊是極其神聖、屬於靈性世界的語言，一邊是屬於精神世界、在第八識染分中的用語。所以兩個層次是非常不同的。

我們聖密行者修行的宗教過程就是從六識上昇到七識、上昇到八識，在八識中驅除染分、晉達淨分。而淨分實際上已經是靈性層次的境界。

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    〝惡業身極果〞在原足本經上是稱為〝惡業極果〞。那麼在《疏》上面就把它疏開，稱為〝惡業身極果〞。因為惡業本身它是一個六識的思維和七識的思維以及八識染分的思維。所以這個是惡業的〝當體〞；在這樣的情況之下，產生的極果也就是由六識去承擔、去消化。當然，如果惡業生極果了，這個時候──〝生、老、病、死〞的四大苦緊隨而來。

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    作為聖密行者，要避免〝惡業極果〞，也要避免〝惡業身語〞這兩個情況。這兩個情況是有非常豐富的內容的，而且有一些是非常微妙的、自己察覺不到的；譬如像我們已經在繼續討論中的　阿難，祂的一些思維聽起來是很想當然的，感覺不出好像是〝惡業〞。但是　維摩聖祖祂〝感覺〞出來了，就幫助祂了；諸天諸佛也〝感覺出來、幫助祂了。

所以這裡，這本經就馬上轉入了隱態世界的情景。也就是說，除了　維摩聖者告訴　阿難：“你不要這樣想，更不要這樣說；尤其是你〝想〞──雖然沒有說，但是諸天諸佛也都知道了；更不要讓諸天諸佛發覺你有這個病。這是一個病。”

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    這個時候　阿難有沒有疑惑呢？有疑惑的，因為　阿難沒有〝實證〞；這個隱態世界，一定要修行進入隱態世界的人，他才能夠實證，一定要進入隱態世界宗教過程的人，他才能夠實證。所以後來的那個〝牛〞說話，於　阿難來說是有很大的教育。但是在牛說話之前，正當　阿難發生〝惡業身心語〞的最初，　維摩聖祖給祂指出來以後，　阿難聖者祂產生疑惑心的時候，天上發出聲音來。

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    這裡頭教育我們就是說，我們〝惡業極果〞千萬要避免。我們有一句話叫〝明空自鑑〞；我們明白不明白？智慧生長了沒有？宇宙的明空之理有沒有懂得？宇宙的光明之理有沒有懂得？如果沒有懂得，要快快明白、快快實踐這一個光明的宗教過程。

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    天女看到　舍利弗聖者心裡有分別想，沒有達到〝法界一如〞，沒有達到〝不思善、不思惡〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有與會的諸天諸佛散花下來，頭上、身上灑下了天上的花。

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    後來佛教教理發展，〝花〞表達〝慈悲〞，這樣花在大乘的佛教中成為了一個象徵，華實具足，可喻即實而權，又華開蓮現可喻即權而實，又華落蓮成、蓮成亦落可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言皆是〝惡業身心語〞，必得〝惡業心極果〞。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲詮釋：誹謗如來，是極大惡業、極大錯誤、是消耗靈性功德之言行，是使靈性修行退轉至五十二階位之初十信位、從頭修持的〝惡業心語〞。因此，真要〝復慎莫復語〞。

阿難尊者雖多次為直接表述內心對　大聖　佛祖〝稱病〞之分別；然而，此〝惡業心語〞在〝隱態世界〞裡是真實存在的、有著宇宙靈性力量的影響力。