第498講宋明理學 學達性天2015.9.6.廣播聖密龍講

因此我們說，為了對這一複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們需要對宋明理學的稱呼、特點、思想來源及形成發展的主要線索等等問題進行探討。當然，我們探討宋明理學的目的，不是為學理學而學理學，主要從而來反觀我們自己的佛教哲學的發展。
我們說，當時的這個宋明理學，它的稱呼上面，流行的有種種的不同的稱呼，這些不同的稱呼，大致上有五種：一種就是稱為“理學”；第二種稱為“道學”；第三種就是稱為“性理學”，“性”就是法性的性；第四種就是稱為“新儒學”；第五種就稱為“宋學”，宋學很明顯，這是由於宋朝的發端而引起使用這一個“宋學”的說法。當然，說的最多的是“理學”。

所謂宋明的理學，“理學”這一個說法，在宋代最初曾經被用來概括當時的儒學，也就是宋代的人認為理學就是儒學。
在南宋理學家——那是一個大家、理學大家朱熹那裡，現在我們講到朱熹，朱熹就是兩程的四傳弟子來的，他所賦予的含義，他把理學的概念概括成為這是講道理，理學理學，就是講道理的學問，有道理之學。就朱熹的學派而言，不僅僅是指後來被當作理學正統的北宋“五子”。所謂的北宋“五子”，一個是周敦頤，第二個是邵雍，第三個是張載，第四個是程顥，第五就是程頤，兩兄弟，程顥、程頤就稱為“二程”。

張載，跟程顥、程頤差不多是同時代的人。張載也是理學大家，但是張載，人的壽命也不是很長，只活了58歲。張載曾經到皇帝身邊去當過官，但是由於不同意王安石的主張，兩個人的爭論非常的激烈，由是，寧肯辭去皇帝身邊優厚的生活，他就離開了皇帝。從我們現在的分析來說，張載的性格也是非常剛直的，不大能夠容忍的，堅持自己的主見，因此，這對他來說，可能也是一個引起他本身不能夠長壽的原因。後來呢，他又被封，又要到皇帝身邊去工作，結果，最後也就生活了一年，差不多。生活了一年，後來就去世了。他是1020年出生，到1077年已經去世，活了58歲。

理學的正統，北宋的“五子”，就是周敦頤、邵雍、張載和二程的學問。這裡頭，理學正統，也把“二蘇”（所謂的“二蘇”，也就是蘇軾和蘇轍）為代表的蜀學包括在內。
與朱熹對立的“心學”一派的代表人物陸九淵，他也使用“理學”一詞來統稱宋代的儒學，並且認為“本朝理學，遠過漢唐”。這個說法，也就是說，北宋五子，後來的二蘇，包括朱熹，所構成的雄厚的學術力量，所研究的理學的思想和哲學，已經遠遠地超過漢朝和唐朝的發揮。
到了南宋後期，朱熹的後學將“理學”的概念規範為立足於“道統”的符合先秦儒學精神的宋代正統的儒學，並且把周敦頤看作是承接這一儒學正統的理學開山之祖。

從內涵方面看，“理學”通常是指“脫出詁訓”而闡發“義理”之學的，但由於朱學的角度進行總結，所以，他在講述宋明理學的時候，他把立足點、他的重心就落到了二程和朱熹的這一邊。
元朝中葉以後，程朱理學一派上升為官學，因此，元人編《宋史》的時候，裏頭有《道學傳》。這個《道學傳》就以程朱一系作為“道學”即儒學的正統，而不列陸九淵一派。到元末，張九韶編輯了北宋五子及南宋朱熹之言，輔以荀子以下數十人之說，成《理學類編》一書。但他不輯陸九淵之言，承襲了《宋史》將陸九淵心學排斥于理學之外的做法。這種情況，在學術的發展史上，“程朱理學”的說法，無疑地表達了程朱一系在與心學爭“道統”誰是正宗的鬥爭之中所取得的勝利。因此，後世學者大多數也把“理學”一詞在稱呼上專歸二程以及朱熹這一派所專有，把宋明理學的稱呼作為整個宋明儒學中心與心學相對的一個程朱學術的代稱。

明代的心學大家王守仁，雖然在學術上贊同陸九淵以排斥二程和朱熹，在偏向陸九淵的心學，但他也調和歷時長達百年的朱陸異同之論，他的用意期望折衷兩家之說，因此，他有的時候運用理學的概念，有的時候運用心學的概念。
王守仁的一個得力的弟子王畿，則將明代的心學一系統稱為“理學”，他說 ：“我朝理學，開端還是白沙（白沙就是陳獻章號），至先師而大明”（《復顏沖宇》，《龍溪先生全集》卷十）。王畿排斥程朱，而只認定心學為明代理學正宗的看法，與《宋史》為代表的觀點正相反對，但在“理學”概念的認同上卻正好是相得益彰，說明了“理學”一詞實際上已經成為了由兩宋到明代的儒學主流的總稱。

明末清初之季，有不少總結宋明理學的學術著作問世。無論從孫奇逢所編著的《理學宗傳》，還是更享有盛名的黃宗羲編著的《明儒學案》，以及由他開始而在後人那裏完成的《宋元學案》這本書裏頭，都可以看出，以“理學”作為宋明儒學之總稱的觀點已經流行開來。這個流行，一流行就流行到當代。

因此我們在很久以前，  師父在講中國哲學史的時候就講魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，這一個宋明理學就一直到現在。
事實上，中國的哲學家們在宋明儒學的研究中，以“理學”作為這一時期最具代表性的儒學形態的總稱，似乎已經是約定俗成，大家都已經朗朗上口了。
其實，為什麼會心學一度占了上峰呢？因為，國外的哲學也在開始影響中國學術界。國外的哲學家講到“宇宙的本體論”，而這個“宇宙的本體論”這個提法就是西方哲學的提法。而所謂的“宇宙本體論”，當我們中國的哲學家們慢慢地注意到理學的同時，也並沒有忘了，儒家的哲學、道家的哲學和佛家的哲學，而佛家的法性正是反映了宇宙的本體論。

所以，當國外的哲學開始進入中國哲學層面的時候，令人們開始認識到佛家哲學的重要性，認識到佛家哲學的廣袤性和佛家哲學的深刻性。佛家的法性之說，不正是反映了西方哲學家們所認為的本體論麼？而道家“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的產生，而這個無極也不是正在講到了宇宙的本體論嗎？因此，佛、道兩家的哲學思想重新被人們所認識，與宋明理學，三家——儒、釋、道三家平分秋色。

佛家的法性正是反映了宇宙的本體論。

我們說，當時的這個宋明理學，它的稱呼上面，流行的有種種的不同的稱呼，這些不同的稱呼，大致上有五種：一種就是稱為“理學”；第二種稱為“道學”；第三種就是稱為“性理學”，“性”就是法性的性；第四種就是稱為“新儒學”；第五種就稱為“宋學”，宋學很明顯，這是由於宋朝的發端而引起使用這一個“宋學”的說法。當然，說的最多的是“理學”。

我們說，當時的這個宋明理學，它的稱呼上面，流行的有種種的不同的稱呼，這些不同的稱呼，大致上有五種：一種就是稱為“理學”；第二種稱為“道學”；第三種就是稱為“性理學”，“性”就是法性的性；第四種就是稱為“新儒學”；第五種就稱為“宋學”，宋學很明顯，這是由於宋朝的發端而引起使用這一個“宋學”的說法。當然，說的最多的是“理學”。

所以，當國外的哲學開始進入中國哲學層面的時候，令人們開始認識到佛家哲學的重要性，認識到佛家哲學的廣袤性和佛家哲學的深刻性。佛家的法性之說，不正是反映了西方哲學家們所認為的本體論麼？而道家“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的產生，而這個無極也不是正在講到了宇宙的本體論嗎？因此，佛、道兩家的哲學思想重新被人們所認識，與宋明理學，三家——儒、釋、道三家平分秋色。

我們探討宋明理學的目的，不是為學理學而學理學，主要從而來反觀我們自己的佛教哲學的發展。

為了對這一個複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們曾經討論過，就是唐武宗滅佛以後，公元841年—846年的時候，佛教首當其衝被衝擊。佛教之中首當其衝被衝擊的，更有中國密教首當其衝被攻擊。但是不久，唐武宗逝世以後，很快，擁護佛教的皇帝又捲土重來。在這樣的情況下，道教也受到了相應的衝擊。在佛道兩教都受到衝擊的時候，中國統治者需要人民有精神的武器武裝，因此，儒學重新又開始復興，在這個的情況下，就產生了後來宋明理學的興起。