第449次世尊坐道場 清淨大光明2015.3.21.薄伽梵 師尊聖密龍講

在近階段來，都是講的「放光般若」，都是講的「虹化」、「轉世」，這一個中心法理。這一個法理以《放光般若經》作為一個主要的經典解讀，延伸到其祂的一系列的經典，來幫助我們從各個方面、各個層次來認識「放光」的原理、「放光」的具體操作、「放光」的實際應用、「放光」的極終的效果。

大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧在弘化和轉世這一個教法中間，體現到了極致，同時對每一位眾生，都休戚相關。體現了佛法的最高的般若，虹化般若、放光般若，講清楚了就是霓虹般若，空行般若，不思議般若以及涅槃的般若。

我們來學習經文《大方廣佛華嚴經-毗盧遮那品第六》裡面的，說：

「諸佛子！彼焰光明大城中，有王，名：喜見善慧，統領百萬億那由他城，夫人、采女三萬七千人，福吉祥為上首；王子五百人，大威光為上首；大威光太子有十千夫人，妙見為上首。爾時，大威光太子見佛光明已，以昔所修善根力故，即時證得十種法門。」

這裡頭就是講大威光太子去見了佛，一見到佛，馬上證得了佛所教授的十種跟「光明」有關的大法。

問：雲何善根力？

答：「善」無傷有益之行為；「根」即根本；「力」即效用。於身、口、意的照作行為，能不貪、不嗔、不癡，即能彼此無傷，更得效益。如是恆常熏習，久之成力

如何熏習？

答：修習戒、定、慧，三無漏行，即是護念身、口、意行為。令失不犯、不亂、不迷，以至清淨莊嚴。

爾時，大威光太子，獲得如是法光明已，承佛威力，普觀大眾而說頌言：

『世尊坐道場，清淨大光明，譬如 “千日出”，普照虛空界。

無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。汝觀佛光明，化佛難思議，一切宮殿中，寂然而正受。

汝觀佛神通，毛孔出焰雲，照耀於世間，光明無有盡。汝應觀佛身，光網極清淨，現形等一切，遍滿於十方。

妙音遍世間，聞者皆欣樂，隨諸眾生語，讚歎佛功德。』

們世界總部就是以慈悲寺為道場，但是，根據宗下的傳統，又是民居為道場。所謂「民居」，是以外在的形式而言。但是，內部而言，是曼荼羅道場。曼荼羅而言，進入道場，自有曼荼羅的門，每一門自有每一門的法稱。每一門，門門進入，自有法進入。內心是曼荼羅、曼荼羅道場。

我們剛才講到「放光」，「放光」實際上就是曼荼羅放光，在一個光明曼荼羅中，行者進入，行者自然也放光。

這裡講到：「世尊坐道場，清淨大光明。」其實「清淨大光明」祂是兩個片語成的，首先是清淨，第二是大光明。清淨大光明無二無別這裡頭的理解就是佛祖的清淨，清淨的本身就是光明，因此說「清淨大光明」。

反過來說，也可以說「大光明清淨」。佛祖的清淨，就是大光明。這個「清淨」兩字，我們並不陌生。我們曾經講過、討論過、學習過、實踐過，我們的「兩貼聖方、八味聖藥」，清淨、無我、調伏、精進，這一個清淨、無我，是我們每一個人都領受了。清淨、無我、調伏、精進，我們每一個人、每一位行者都實踐了，都學習了這一個教相，其實，清淨就是光明。

這個清淨的光明，有多光呢？經文裡有這樣一句話，叫「譬如千日出」。我們知道一個太陽出來，知道天亮了，說明整個大地都被照亮了。但是這裡有一千個太陽同時照耀，這個形容，這個光明，你一定要自己去修、自己去體察。這一個體察，是一個生命的體察，這一個體察，是一種以否定你所學到的、以往的對於光明的知識的認知的體察。

普通認知這個「光」，大家都有一個很簡明的一個概念，什麼叫「光」，只要眼睛不瞎的人都知道什麼是光。可是這裡的「光」--「千日之光」，這個「千日之光」，實際上就是指清淨之光、指內心之光、指法性之光。這一個內心之光是非常、非常的重要。

如果你不清淨，你就見不到這一個光明。不清淨，你就對這個「光」，就沒有反應，見光而不知光。所以，只要清淨，你所實踐到的「光」就在其中。這個清淨，所發出來的「光」--「千日之光」，也就是我們所說的虹化之光、霓虹之光、空行之光、不思議、涅槃之光、法性之光、生命之光，改變我們生命的內在，是生命之光。所以，這是一個對我們世間法的人和事、對我們世間法的生命是一個重新的認識。對我們所認知的宇宙，也是一個重新的認識。

認識到這一個「光」，實際上也就是認識了改變我們生命的認識。認識到這一個「光」，就是改變了對宇宙的認識。對我們所有對六識，所有認識到的知識，在七識之上、八識之上、九識之上，以及九識到十三乘識以及到無量乘識，這一個重新認識否定之否定，在否定之中，得到最大的肯定，這個就是我們現在所講的清淨之光。

因此這一個清淨之光，這裡所講的就是「世尊坐道場，清淨大光明。譬如千日出，普照虛空界。」這個「虛空界」就是我們每一個人都在實踐的顯態世界和隱態世界的重合。

我們以這「千日之光」，灼照自己內心，照亮自己身內七千四百萬脈道，照亮我們平時所講的身體內部的負能量、暗物質，把這些暗物質轉變成為光明的物質，令我們身體內部的光明物質，能夠得到永恆。這一個永恆，是無量無垠的，不可計算的。也就是說，所講的「那由他」，以「那由他」來衡量的光亮，這個光亮是無比的。所以以 「千日出」來加以形容。

「千日出」能夠普照黑暗的虛空界，把祂照成明亮的虛空界，照亮宇宙中的種種眾生，令宇宙中的眾生也為之而受益，令我們自己受益。當然，我們自己是以清淨為原則，以無我為原則，清淨、無我、調伏、精進。

這一個光明源頭在哪裡，源頭就是「無量億千劫，導師時乃現。佛今出世間，一切所瞻奉。」因為 佛今天已經出現在世界上，出現在世界上的佛，以清淨之光，照亮了虛空界。所以我們這一個教法，霓虹的教法的理念，祂的教相、事相、戒相是我們中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教究竟成佛，解脫眾生的核心的密法，是以無量方便救渡一切眾生的法門。因此這一個法門是無著、無執。

這一個光明源頭在哪裡，源頭就是「無量億千劫，導師時乃現。佛今出世間，一切所瞻奉。」因為 佛今天已經出現在世界上，出現在世界上的佛，以清淨之光，照亮了虛空界。所以我們這一個教法，霓虹的教法的理念，祂的教相、事相、戒相是我們中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教究竟成佛，解脫眾生的核心的密法，是以無量方便救渡一切眾生的法門。因此這一個法門是無著、無執。

反過來說，也可以說「大光明清淨」。佛祖的清淨，就是大光明。這個「清淨」兩字，我們並不陌生。我們曾經講過、討論過、學習過、實踐過，我們的「兩貼聖方、八味聖藥」，清淨、無我、調伏、精進，這一個清淨、無我，是我們每一個人都領受了。清淨、無我、調伏、精進，我們每一個人、每一位行者都實踐了，都學習了這一個教相，其實，清淨就是光明。

這個清淨的光明，有多光呢？經文裡有這樣一句話，叫「譬如千日出」。我們知道一個太陽出來，知道天亮了，說明整個大地都被照亮了。但是這裡有一千個太陽同時照耀，這個形容，這個光明，你一定要自己去修、自己去體察。這一個體察，是一個生命的體察，這一個體察，是一種以否定你所學到的、以往的對於光明的知識的認知的體察。

普通認知這個「光」，大家都有一個很簡明的一個概念，什麼叫「光」，只要眼睛不瞎的人都知道什麼是光。可是這裡的「光」--「千日之光」，這個「千日之光」，實際上就是指清淨之光、指內心之光、指法性之光。這一個內心之光是非常、非常的重要。

如果你不清淨，你就見不到這一個光明。不清淨，你就對這個「光」，就沒有反應，見光而不知光。所以，只要清淨，你所實踐到的「光」就在其中。這個清淨，所發出來的「光」--「千日之光」，也就是我們所說的虹化之光、霓虹之光、空行之光、不思議、涅槃之光、法性之光、生命之光，改變我們生命的內在，是生命之光。所以，這是一個對我們世間法的人和事、對我們世間法的生命是一個重新的認識。對我們所認知的宇宙，也是一個重新的認識。

認識到這一個「光」，實際上也就是認識了改變我們生命的認識。認識到這一個「光」，就是改變了對宇宙的認識。對我們所有對六識，所有認識到的知識，在七識之上、八識之上、九識之上，以及九識到十三乘識以及到無量乘識，這一個重新認識否定之否定，在否定之中，得到最大的肯定，這個就是我們現在所講的清淨之光。

因此這一個清淨之光，這裡所講的就是「世尊坐道場，清淨大光明。譬如千日出，普照虛空界。」這個「虛空界」就是我們每一個人都在實踐的顯態世界和隱態世界的重合。

我們以這「千日之光」，灼照自己內心，照亮自己身內七千四百萬脈道，照亮我們平時所講的身體內部的負能量、暗物質，把這些暗物質轉變成為光明的物質，令我們身體內部的光明物質，能夠得到永恆。這一個永恆，是無量無垠的，不可計算的。也就是說，所講的「那由他」，以「那由他」來衡量的光亮，這個光亮是無比的。所以以 「千日出」來加以形容。

「千日出」能夠普照黑暗的虛空界，把祂照成明亮的虛空界，照亮宇宙中的種種眾生，令宇宙中的眾生也為之而受益，令我們自己受益。當然，我們自己是以清淨為原則，以無我為原則，清淨、無我、調伏、精進。

這一個光明源頭在哪裡，源頭就是「無量億千劫，導師時乃現。佛今出世間，一切所瞻奉。」因為 佛今天已經出現在世界上，出現在世界上的佛，以清淨之光，照亮了虛空界。所以我們這一個教法，霓虹的教法的理念，祂的教相、事相、戒相是我們中國漢傳密宗-聖密宗古梵密金剛禪佛教究竟成佛，解脫眾生的核心的密法，是以無量方便救渡一切眾生的法門。因此這一個法門是無著、無執。

《聖祖經》中曾經在《入不二法門品》裡頭講三十一位菩薩，各隨所樂說不二法門。其中，揭示了虹化教法理念、世出世法、有漏無漏，有為無為等皆不可得，如是菩薩智慧，超勝二乘，為真福田。大家可以從《聖祖經》《入不二法門》中找到相應的教戒。

《放光般若經》中性空的思想，教導我們對虹化要有正確的認識，教導我們對「光」要有正確的認識。

剛才我們從《大方廣佛華嚴經》中又可以看到《毗盧遮那品》又把「光」具體化，而且是用最翔實的語言告訴我們，詮釋了這個「光」是什麼。「光」就是清淨，「清淨大光明」、「大光明清淨」。所以清淨就是「光」，「光」就是清淨，就是那麼直截了當和簡明。

《放光般若經》教導我們：「虹化教法的理念」於虹化諸法無所住，虹化也非不住，虹化因緣，諸法假合，虹化皆不可說，應以性空觀虹化一切法，於虹化諸法無所取，而能成辦一切事業。」這裡頭「以性空觀虹化一切法，於虹化諸法無所取，而能成辦的一切事業。」就是「渡一切苦厄」。

「渡一切苦厄」是《心經》所言的，《心經》裡頭所講的「渡一切苦厄」就是成辦一切事業，就是虹化諸法無所取，就是以性空觀虹化的一切法，幫助眾生解脫現實的暫時的痛苦和未來永恆的痛苦，法性本空形無相，為渡眾生的方便，幫助眾生消除煩惱而有了相，而有了極終善性的虹化、般若智證虹化、悲心慈證虹化，三層虹化之不同的虹化形式。

究竟而言，不同虹化形式，都是源出於和體現了 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救渡一切眾生的本懷。因此，虹化、轉世都是出於 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，大聖佛祖都是為了救渡一切眾生「渡一切苦厄」的本懷。

大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性前生常不輕菩薩為眾生示現了虹化行持聖跡，大聖 釋迦牟尼佛祖選擇了親自示現「悲心慈證虹化」，又慈悲的安排了阿難尊者示現了「火光三昧虹化」，渡眾大戲的情節不一樣、不同，在示現虹化所處的角色不同，唯一的依歸，是最大利益的、最大程度的利益最廣大無量的眾生。

我們回顧曾經學過的教法，在《聖祖經》中、《足本經》牛乳踵的故事，大聖釋迦牟尼佛祖為教育眾生而示現疾相，而這和 薄伽梵　至極 Vimalakirti  初聖祖中以方便故，現身有疾，無二無別，都是佛佛共演渡眾大戲，為大醫王治療眾生的病根、病源、病因、病象，讓眾生明瞭宇宙規律、人生究竟。這也就是告訴我們，佛祖渡眾是何等艱辛，為了適應各種眾生的不同根器，以不同根器的教法，來對應不同根器所能夠接受的程度，令祂們從生命的各個階段中，都能夠非常圓滿的完成祂們的覺悟。

聖 釋迦牟尼佛祖在最初弘道的時候，宣講苦、集、滅、道四聖諦，其中苦諦包括三苦，苦苦、壞苦、行苦；包括八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等無量諸苦。

薄伽梵　至極 Vimalakirti  初聖祖向探病的眾生廣為說法：

「是身無常無疆無力無堅速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。」

米勒日巴尊者開示，我是一個修行人，疾病就是我們修行人的功德，作為我們人，只要我們世間法的任務完成，時間一到，不管什麼人，身體自然的要毀散的，唯一的只有將了義之實法，勤修善用，方能保得永不受苦的常樂。這個常樂就是佛法的正法，都是令眾生啟悟達明，甦醒靈覺，放下執著，獲得解脫，這

無量億千劫，導師時乃現，佛今出世間，一切所瞻奉。

大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧在弘化和轉世這一個教法中間，體現到了極致，同時對每一位眾生，都休戚相關。體現了佛法的最高的般若，虹化般若、放光般若，講清楚了就是霓虹般若，空行般若，不思議般若以及涅槃的般若。