2012.11.24究竟了義法 圓滿宇宙觀 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺

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那麼在印度傳進來的時候，是密宗、密法的，那麼就是以“居士＂相稱。

其實，當時

包括　薄伽梵在內、

包括　Vimalakirti 在內、

包括　至極 Vimalakirti 在內、

包括　彌勒佛在內、

包括　阿彌陀佛在內，

我們拿“居士＂作為名相來稱呼的話，這一些都實際上是廣義的“居士＂。

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“官方的佛教＂，由於當作是兩國之間的交往，一種外交的需要，所以就建造廟宇。

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    佛教作為外來文化，祂進入中國的文化圈，進入中國的儒教、道教的文化圈，必然會發生文化上的衝撞、宗教上的衝撞、理念上的衝撞（就是現在我們所講的世界觀、宇宙觀的衝撞）、哲學上的衝撞，因此啊，佛教的發展，祂不是一帆風順，祂是有所曲折的。

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    禪宗的後人　法海就編輯了中國的經典《六祖壇經》。禪宗也有《楞伽經》（所謂“楞伽＂，就是“斯里蘭卡＂）；《楞伽經》說明禪宗經典，最早來源於斯里蘭卡，也最早來源於巴利文、巴利文的文獻。

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    中國歷史上最著名的有“三武一宗”的滅佛，就很好地證明，這個曲折有的時候也是蠻大的。

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這個在中國唐朝，唐玄宗朝，由　善無畏、　金剛智、　不空、　一行聖祖，開宗立密，正式地作為一個宗派傳播。所以這個意義，是有很大的歷史意義和學術上價值。

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但是佛教初期，主要是引進、並翻譯佛經作為主要內容的。

翻譯經典，就是跟統治者、皇帝們、諸侯們信仰佛教有關，依靠國力創造佛教的譯經事業。

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    這兩個宗派，在教相上的存在，相對細弱、相對隱蔽，而在事相上，又紥根於民間，所以，法難來臨之時，他們受到的衝擊就比較少。

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以後來的“南北朝＂時期，不少帝王虔誠地崇拜、信仰佛教，翻譯了大批量的佛經。由於官方的支持，佛教徒和佛教學者的數量也空前地增長。

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隋唐時期，其他流派的傳播，並非是說“由於密宗有那麼大的價值，其他佛教流派就沒有什麼價值＂，不是，也是有很重大的價值，只不過是不同的價值；他們確立了顯教。

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    隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期；隋唐時期，佛教的各大宗派，都已經相繼地成立，而且各個發展都頗具規模。

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    因此，漢地逐漸、逐漸地形成了自己獨特的，和印度佛教文化、印度佛教思想所不同的中國佛教思想和中國特色的佛教理論。經過漫長的歲月，這個漫長的歲月中可能是幾個世紀、幾個世紀來考量的。

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剛才講到公元前 20 年，現在就是我們回顧到隋唐時期，那一個時候佛教傳進中國漢地，正是一個大發展的時期。

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佛教，印度佛教所不同的部派傳進中國，不同的佛教思想傳進中國，從《異部宗輪論》之中，我們可以看到，十八部、二十部之多的，以“上座部＂、“上座部根本部＂、“大眾部＂、“大眾部根本部＂、“大乘佛教思想＂以及“密乘佛教思想＂傳進中國。

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“中國漢傳密宗＂，由於是在“皇宮內道場＂設立；皇宮內的各種信息流通量比較大，而且密宗的導師們、聖師們都有“大智本行、神通自在＂，因此，在法難來臨之前，提前主動地退出了“皇宮內道場＂；及時地把一些教相進行轉移。

譬如說，密宗就有一部份轉移到日本，有一部份經典、曼荼羅轉移到敦煌，有一部份轉移到四川大足，把祂變成“經變＂。