2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

「讀史可以明智」，歷史本來就是相續的，也是彼此關聯的，  師父因此援引歷史，回顧歷史的目的，是為了人們更好地解決現實的問題，解決現實中眾生可能的執著煩惱。弟子理解  師父聖密解讀《異部宗輪論》，其目的也正是在於此。

師父聖示說：



「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

一、論典所記載的是〝部派佛教〞時期的歷史和觀點；



二、〝部派〞時期，形成了許多不同而有差異的觀點及流派；



三、〝十八〞──當時形成了起碼〝十八部〞、或者〝十八部〞 以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八種以上相異的觀點。



四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、 流派都各自執自己的立場、觀點， 以提出相同或者是不相同的一些論點。

五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「 所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。 〞



說明當時是有一些辯論的，但〝輪〞似乎是一個相對正面的評論。



六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。

其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

其實，我們一般而言凡夫的輪迴，其原因並非任何其它， 其根本實在就是〝執著〞。

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。

正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。

可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維 ，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：



不生不滅、

不常不斷、

不一不異、

不來不去。

薄伽梵　師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
上次聖密龍講是聖密龍講開講以來，第 200 次；而這一次，就是 201 次。

對於 10 月 27 號、 28 號兩天的聖密龍講，許多聽眾、行者，
甚至有法師寫來了一些感想和體會。

有的就請教說：
「在《異部宗輪論》中間，〝大天五事〞也有提及；好像在 27 號、 28 號的聖密龍講中間，卻沒有聽到這一件事。〞

〝大天五事〞這一件事情確實是需要好好地討論的。
聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂對〝大天五事〞，以及關於〝僧團分裂，
而在宗下又是稱為大團結、大和諧、大進步〞，
有重要的聖密龍講開示。正因為此，我們將會有專題地討論〝
大天五事〞，從而也專題地討論：