2012.08.19漢傳密教 理論價值 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

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    中國佛教哲學、中國密教哲學、中國密法哲學，內容包含形上哲學和形下哲學；包含顯態世界哲學和隱態世界哲學；包含了廣茂無邊的靈性哲學；

　包含了許多以這些靈性哲學而可具體修証的密法法門。

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    因而我們毫無慚愧地說，聖密宗古梵密金剛禪是最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學。

雖然我們在向我們的弟子們宣傳中國漢傳佛教、宣傳中國漢傳密教時，我們可以認識到現在我們生活在中華大地，古印度的佛教已成為了中國的佛教、中國人民的佛教、中國文化的佛教。

　但是，事實上我們在講課時，我們還是很願意講到：我們這是＂原汁原味＂的古印度的密法。

　

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    當兩位長老聽完我的匯報後，錢老作了非常精煉、非常精彩、非常概括的指示，他說：

　“馬克思——無產階級革命家，在一八五七年，在他的《政治經濟學批判》導言之中，談到研究政治經濟學的科學包上的正確方法──從考察人口入手來研究經濟現象。”

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    錢老指示的一開頭，就非常使我兴趣；因為我在祖國，從來沒有去看馬克思的學說，也不知道馬克思學說理論上的精彩之處。

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    兩位尊敬的長者、世界最高層次的哲學家的教導，尤如我幼年時期、童年時期、青年時期跪在聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王的膝下，聆聽　老法王的神聖教誨。

但是，事實上我們在講課時，我們還是很願意講到：我們這是＂原汁原味＂的古印度的密法。

　為何這樣？就是要把古印度文化之中的精粹保留下來、提煉出來，加以文化提昇，我們毫不否認這已是中國的文化了，這也是中國的佛教、中國的密教、中國的密法了。

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    這裡，我理解錢老進一步用馬克思的理論來闡述他曾講過的〝唯象論〞。

　這〝唯象論〞跟西方的〝現象學〞，有異曲同工之妙，其中有很多哲理性的東西非常深奧，討論起來也不是可以在現在短短三十分鐘的聖密龍講中把它講清楚的。

我們這樣講，這是古印度＂原汁原味＂的佛教，無非是一種方便，經過千年以降，弱水三萬的中國漢傳密教，讓大家知祂還是存在，存在於中華民族的土地之上；祂沒有消亡，而是非常茁莊地成長，現在更流傳到澳洲，在澳洲的廣闊的土地上八地聖行，告訴世人：

　中國漢傳密教，祂屹立不倒，造福人類。

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    錢老還指出：

　“在第一條道路上，完整的表象，已蒸發為抽象的規定；”

　“在第二條道路上，抽象的規定在思維的形成中，導致具體的再現。”

　這話以我理解，就是：

　“從實踐上昇為理論；”

　“再由理論（提昇了的理論）再來指導實踐。”

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    錢老說：

　“在這裡馬克思不僅為我們提供了科學的經濟方法論，也為我們提供了歷史方法論，同時結合世界歷史的發展進程，我們也發現多樣性統一的論述，也可以認為是對社會歷史發展一般規律的簡要概述。”

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    在這裡既有〝抽象的規定〞（也就是有宇宙規律）；在思維的形成中，導致了〝具體的再現〞，也就是說在〝靈性內息〞的過程中，導致了李老奶奶進行更高層次的修行。

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    我當時內心非常地激動：

　原來一位可以稱之為大哲學家、大科學家、大革命家的腦海之中的中國傳統文化的精粹，竟然可以用現代的理論來加以詮釋，特別是用十九世紀的馬克思主義的理論、馬克思的理論來加以詮釋。

中國佛教的高僧、大德、學者，吸收了印度佛教，尤其是印度密教、印度佛教密法的哲學，教相的哲學、事相的哲學、戒相的哲學的基本質素在兩千餘年來：

適應中國古代皇權的政治，

適應中國古代農商經濟的需要；

依據中國固有的哲學方向、理路，倡導出不同於印度佛教、印度密教、印度密法的中國佛教、中國密教、中國密法的新的佛教系統的靈性哲學的學說。

　因為作為靈性哲學而言，在中國傳統的哲學系統中，玄、老、莊、釋、武，以及醫家的種種學說，都比較少提到〝靈性哲學〞之〝靈〞。