是靈性功德

見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。答：〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。

〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，

若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。

要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

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    到了法性的高度、到了平等性智的高度，這個〝念念無滯〞也就是說五種法性身智都已經在這裡充分地體現，只有妙用。當昇起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞。 〝常見本性，真實妙用〞，實際上這個〝妙用〞就是指神通。

這裡如果說拿我們的《聖祖經》來詮釋這句話，這裡所講的〝常見本性，真實妙用〞，實際上就是《聖祖經》第一品裡頭所講的〝逮諸總持，遊戲神通〞──這個就是妙用。

見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。答：〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。

真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。其實，聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

從美國普渡大學對佛教的關注以及世界各階層對聖密宗的關注，  師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。2，  對於聖密宗的回歸要以怎麼樣正確的界定和正確的認識？答：我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了

如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。