2011.12.11薄伽梵智及維摩詰師尊漢藏佛教密宗僧服聖密龍講聖示

我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。很顯然，過去由於雙方並不瞭解，許多疑惑是從 1993 年的〝世界宗教國會〞那裡帶來的。在那次會議上，他們認為中國漢傳佛教是沒有密宗的。

當時，於2006 年聯合國世界衛塞節大會上，藏傳佛教的代表團很友善地對我們問好，然後提出一個他不能理解的、與比較宗教學有關的問題。

他說：“你們的法衣──dharma robe，為什麼會跟我們藏傳佛教的法衣非常相似？”

我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。

他很友善地提出這個問題，我也以很輕柔的聲音回答說：“你這個問題問得很好。但是，提出這樣的問題最好是我們這一方來提問：為什麼藏傳佛教喇嘛的服裝很像我們漢傳佛教密宗的僧裝？
出於禮貌，我輕柔地說：“據我所知，印度佛教傳入中國的時間比印度佛教傳入西藏地區要早六百年之譜。”
當時他很快地回答說：“是早三百年而不是六百年。”
我說：“早三百年也行。早三百年，中國漢傳佛教密宗是在皇室中加以培養的。因此，中國佛教密宗的僧裝是有神聖的特徵性內含，而且僧裝也是相對於教相、事相、戒相、圓相之闡發。”

當時，於大唐時期的中國漢傳密宗行者在皇宮內道場行法時的法衣，中間有〝威儀〞部份（即是指黃色的邊）。而這條〝威儀〞部份，從上面直到下面，是有九條龍。所以當時　善無畏聖祖給大聖朝唐玄宗講法的時候，稱之為〝聖密龍講〞。這是傳承於大唐帝師武則天朝宮內曼荼羅場不易之儀規，所以我們從〝千年以降、弱水三萬，捨寺融俗、捨僧寶相〞之隱蔽式微的形象重現於社會之時，還是繼承了傳統的〝聖密龍講〞。因此，我們在網上發表文章都依然使用〝聖密龍講〞名言相。

聖密宗的教相超越了善惡，不是一個積善修福過程，而是直截了當指明了修持積累靈性功德的靈性實體。而這個靈性功德的積累需要有　薄伽梵　師尊的親自的引領，調伏於　薄伽梵　師尊才是唯一的方法。弟子具有說不盡的感恩；　薄伽梵　師尊的大恩大德，世間的文字語言是無以描述，一切眾生因　薄伽梵　師尊的功德而得以加彼。

我的回答就從比較〝宗教學〞的視角來研究：“早已經成立了佛教僧裝的模式是會向遲發生的佛教僧人的模式去學習法衣的風格呢？還是應該反過來加以認識？質言之，在相同的技術語境之下，〝不成熟〞的譬喻──是哥哥接受知識早還是弟弟接受知識早？當然，我在此並無輕視藏傳佛教密宗以及輕視藏傳佛教的高僧大德的意思，這僅僅是一個譬喻而已。”
當時他是沒有意識到會獲得如此回答，所以看來有點楞了一下。

我們漢傳佛教密宗是行持在大唐朝神聖帝師武則天（宗前帝師）宮內曼荼羅場、大唐朝帝師大聖朝唐玄宗（開宗帝師）的皇宮內道場，所以由裡到外完全都是中國式的〝唐裝僧服〞。這也反映了印度佛教傳進中國之後，與中國文化相結合，相互交潤、相輔相成，並將之逐漸〝中國化〞、〝民族化〞的過程。
結論，中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的教相、事相、戒相、圓相。

我回答：“當然佛教僧人的服裝祂沒有專利權，不等於說漢傳密教的僧裝被藏傳佛教的僧人學去了就〝應該〞發出〝專利權〞的問題。
〝解脫衣〞的交流說明了文化的交流、漢藏佛教友誼的文化史、宗教史的明證。”

澳洲電視台、Melbourne電視台和金剛禪電視台在Youtube和SBS先後播出實況，全世界近百個國家和六千餘名精神領袖和諧地團結在一起，歡聚一堂。
中國漢傳密宗蔚然成為一個亮點。

中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的教相、事相、戒相、圓相。

聖密宗的教相超越了善惡，不是一個積善修福過程，而是直截了當指明了修持積累靈性功德的靈性實體。而這個靈性功德的積累需要有　薄伽梵　師尊的親自的引領，調伏於　薄伽梵　師尊才是唯一的方法。弟子具有說不盡的感恩；　薄伽梵　師尊的大恩大德，世間的文字語言是無以描述，一切眾生因　薄伽梵　師尊的功德而得以加彼。

我們中國漢傳密宗在世界大弘的時候，不是沒有遇到問題，不是沒有遇到疑惑的。

我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。很顯然，過去由於雙方並不瞭解，許多疑惑是從 1993 年的〝世界宗教國會〞那裡帶來的。在那次會議上，他們認為中國漢傳佛教是沒有密宗的。
當時，於2006 年聯合國世界衛塞節大會上，藏傳佛教的代表團很友善地對我們問好，然後提出一個他不能理解的、與比較宗教學有關的問題。