顯示宇宙真實的聖密十法界之密法和密教行者粗

在 大聖 釋迦牟尼佛祖、諸天諸佛、歷代聖祖、聖宗 薄伽梵至極維摩詰 淨悟老法王、薄伽梵 智及維摩詰 師尊的超越界靈性指引和“逮諸總持，遊戲神通”的宇宙安排下，將會有更多的如“維基”一樣的文化平臺，把 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，這一蘊藏著究竟了義之靈性內涵的“唐密”，和更多的有緣眾生分享！

信心力後面這一法是反省力，反省力這一法至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。作為眾生而言，反省自己，比較困難，有一句俗語說，〝世界上超越其他東西都比較容易，最困難的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而這一個反省力，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。
   前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

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    信心力就是法，一切菩薩為信心力之體、為信心力之依，故名是體依。那麼人從開始接觸佛法的時候，當時悟性未開，處於迷茫時期，所以自從人始，俱搏凡夫，未識三寶，聖人未識，不識因果，好惡為之，不知果報，不識不解。所以在這樣的情況下要樹立信心力。從教法中起一個信心的微念，這個微念一起，就可以發菩提心。

所謂的發菩提心，就是我們每一個眾生本來就有一顆善良的心，這顆善良的心最初的時候，我們就把祂講成是一個菩提心。這個菩提心就是最初成佛的心，也是菩提心。

所以從這個最初的善心開始，到了最後的菩提心，都在這個信心力裡開始升起，升起了這個信心力。但是到聖密宗這個階段，就不是普通的菩提心，就要講聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個就比較高了。

弟子們虔敬感恩 薄伽梵 師尊關於“信心力、反省力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力”這“七法”（“七力”）實際上就是指七種宇宙能量的一系列聖示。

所謂的發菩提心，就是我們每一個眾生本來就有一顆善良的心，這顆善良的心最初的時候，我們就把祂講成是一個菩提心。這個菩提心就是最初成佛的心，也是菩提心。

所以從這個最初的善心開始，到了最後的菩提心，都在這個信心力裡開始升起，升起了這個信心力。但是到聖密宗這個階段，就不是普通的菩提心，就要講聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個就比較高了。

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    唯有升起聖緣慈悲心，那一念善意才確保不會慢慢消逝。否則，當那一念善意消逝時，那麼菩提心也將隨之消逝。故而，從八識淨分開始起修的聖緣慈悲心和阿摩羅識以上發起的聖密菩提心，即清淨的菩提心，才是真正成佛的緣起和成佛的實踐。 關於信心力，薄伽梵
師尊聖示有很高的要求。此要求從大的方面來講，聖宗綬紀聖示即是《華嚴經》上所綬紀的十大心力：信心力、念心力、精進心力，慧心力、定心力，不退心力，回向心力，護法心力、戒心力、願心力。然這十大心力需要在現實的修行過程中加以考察，亦即需要完成相應的宗教過程。否則，仍將囿於六識而無法升起靈性之聖用。

反省力就是超越自己。而這一個反省力，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。
   前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。

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    華嚴經》說：信為道源功德母。把信心視為功德的母親，有了母親，就有祂的兒子。這裡也就是有因就有果，但是這裡的功德力不是指一般的功德力，而是指靈性功德。

……這個信心力實際上就是跟我們的根本經典之一——《華嚴經》裡所講的，大乘菩薩修行階位的十種類型的信心力。……

但作為我們聖密宗來講，是因為教導初機一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以信心力直接決定了祂的靈性功德。……

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    靈性功德在弟子們的靈性生命成長道途中，之所以至為重要和關要，是緣于祂不是普通的福報功德，而是能令弟子們虹化、轉世，直趨究竟解脫、現證涅槃的究竟了義之功德。

而這，亦是顯教和密教之關要分水嶺所在，因為顯教層次的教法暫時還沒有涉及到靈性功德，靈性功德一般用於密教之教法中。故而，顯教的信眾對於中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相的瞭解和認識，需要有一個過程，需要弟子們耐心等待。

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供奉《金剛頂經》是中國漢傳密宗──密宗金剛禪佛教的重要儀規。中國漢傳密宗恭敬尊稱《金剛頂經》為《聖金剛頂經》。《聖金剛頂經》是中國漢傳密宗——密宗金剛禪佛教所依之根本經典之一。

《金剛頂經》足本經主要闡明大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的理念：

顯示宇宙真實的聖密十法界之密法和密教行者粗、細、微、精、妙諸脈相互瑜伽的宇宙人生的互動關係，顯現即身成就、現證涅槃、虹化轉世、生命永恆的極終要義。

《金剛頂經》足本經和《金剛頂經》潔本經相輔相成，同在中國漫漫的歷史長河中，為弘揚中國漢傳密宗，顯示祂們不朽的光輝。

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“七法”是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教接引初機的七個法門。修行數年的弟子們對於“七法”這一名相，似乎耳熟能詳，琅琅上口，但在具體的修行實踐中，卻時常因囿於低乘意識、俱身我執等雜染，而沒有充分地領悟和如法地運用這七種宇宙靈性能量，因而修持亦始終停留在六識中滾過來滾過去，無法突破、超越自我，無力與 薄伽梵 師尊的至極淨識瑜伽、同步。

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   供奉《金剛頂經》是中國漢傳密宗──密宗金剛禪佛教的重要儀規。中國漢傳密宗恭敬尊稱《金剛頂經》為《聖金剛頂經》。《聖金剛頂經》是中國漢傳密宗——密宗金剛禪佛教所依之根本經典之一。

《金剛頂經》足本經主要闡明大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的理念：

顯示宇宙真實的聖密十法界之密法和密教行者粗、細、微、精、妙諸脈相互瑜伽的宇宙人生的互動關係，顯現即身成就、現證涅槃、虹化轉世、生命永恆的極終要義。

《金剛頂經》足本經和《金剛頂經》潔本經相輔相成，同在中國漫漫的歷史長河中，為弘揚中國漢傳密宗，顯示祂們不朽的光輝。

感恩 薄伽梵 師尊關於“信心力、反省力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力”這“七法”（“七力”）實際上就是指七種宇宙能量的一系列聖示。

薄伽梵 師尊聖示：信心力就是法，一切菩薩為信心力之體、為信心力之依，故名是體依。那麼人從開始接觸佛法的時候，當時悟性未開，處於迷茫時期，所以自從人始，俱搏凡夫，未識三寶，聖人未識，不識因果，好惡為之，不知果報，不識不解。所以在這樣的情況下要樹立信心力。從教法中起一個信心的微念，這個微念一起，就可以發菩提心。

弟子們虔信和祈盼，在 大聖 釋迦牟尼佛祖、諸天諸佛、歷代聖祖、聖宗 薄伽梵至極維摩詰 淨悟老法王、薄伽梵 智及維摩詰 師尊的超越界靈性指引和“逮諸總持，遊戲神通”的宇宙安排下，將會有更多的如“維基”一樣的文化平臺，把 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，這一蘊藏著究竟了義之靈性內涵的“唐密”，和更多的有緣眾生分享！