人和宇宙調整好關係

如果我們還是以顯教的六識以內的學術觀點來看待，必定嚴重地褻瀆了 大聖寶圓測大師的神聖性，無形中損害了眾生的靈性功德。
弟子深感如果沒有聖密導師、明師的指導和實踐，根本看不懂，難以明瞭。這正說明瞭清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。
宇宙規律之神聖，聖密時輪之殊勝，

薄伽梵 智及維摩詰  師尊大覺性海所流露出的極終善性的慈悲和智慧，還歷史的真實，正是對全人類最極終的關懷，宇宙靈性的大愛。

以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞

無限感恩

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示教下聖祖大聖寶　圓測師的聖持聖蹟史：

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王於二十世紀初，慈悲登豐綬紀聖密龍講聖示：

〝圓測大聖寶師原來的法名係大聖寶〝文雅〞，從高麗來到中國，為避唐高宗父王〝太宗文皇帝〞李世民廟號之諱。大聖寶文雅師乃於西元649年，啟用其〝字〞—〝圓測〞，其時，祂正37歲，大聖寶〝圓測〞始成為法號〞。

〝大聖寶圓測師，原係慶州王城之新羅王族，高麗國皇族之子，幾成為國皇候選人[33]，因宿世般若，熱衷於佛法，由皇族身份抵達中國留學。大唐帝師武則天曾賜予多次接見，知悉大聖寶圓測師深具宿世般若，妙慧精通多國語言，確為實修親証的佛寶人才〞。

〝大聖寶圓測師在中國修學十餘年之後，蒙高麗國王召喚，大聖寶圓測師心欲返回故鄉高麗，弘揚聖教。大唐帝師武則天[34]，數次親自懇訪，誠意挽留，遂未成行〞。

當大聖寶圓測師在中國修學十餘年之後，蒙高麗國王召喚，大聖寶圓測師心欲返回故鄉高麗，弘揚聖教。由於大唐帝師武則天的數次親自懇訪，誠意挽留，使他回國的心欲未成，雖然不能回國，而〝大聖寶圓測師將其實修實証所歷心得[35]，整理成冊，此乃〝西明〞學派之獨門成果，遂命弟子，道證[36]攜帶中國文化：漢傳密法、《易經》、天文圖、堪輿術… …返回新羅，以報故國〞。

充分體現　大聖寶　圓測師既愛故鄉，又愛中國之崇高靈性品質。

伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示：窺基師的學問雖然他創立了確立了法相宗，但是三傳而絕，沒有流傳下去，我們覺得近代雖然發現了有關的文獻，有關窺基師的文獻。

這一個文獻現在人來學，還是有必要的，還是有必要提起這些文獻的。因為這些以強勁地闡述阿賴耶識的這些文獻，還是需要學的。你只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，你才能後來去學通庵摩羅識的唯識理論，因為每一個佛教聖者學習 庵摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。

以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示：修聖通力，並不是為了什麼，為了〝修証教下聖通力〞的命題，〝教相、事相、戒相、圓相融契〞，而達宗、因、喻三支相共而不悖，以冶煉〝唯識量〞。修証教下聖通力〞的命題。

〝具有〝過程存在論〞的特點，從而驗証所學的〝庵摩羅識〞教法。存在論是一種〝奠基論〞，為存在而〝奠基〞。以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞。

弟子必須要再加強重復學習薄伽梵 智及維摩詰  師尊聖密龍講中所聖示的，關於〝隱態世界〞等相關系列的教相，事相。，真正弄懂所謂〝隱態世界〞等相關系列的教相，事相。

以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞

如果我們還是以顯教的六識以內的學術觀點來看待，必定嚴重地褻瀆了 大聖寶圓測大師的神聖性，無形中損害了眾生的靈性功德。
弟子深感如果沒有聖密導師、明師的指導和實踐，根本看不懂，難以明瞭。這正說明瞭清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。
宇宙規律之神聖，聖密時輪之殊勝，

薄伽梵 智及維摩詰  師尊大覺性海所流露出的極終善性的慈悲和智慧，還歷史的真實，正是對全人類最極終的關懷，宇宙靈性的大愛。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示：從我們宗下的語言講，自從宗下中國漢傳密宗金剛禪佛教把古印度庵摩羅識理論跟庵摩羅識的理論和世上的眾生分享以後，這樣就意味著我們人類把一切現象只歸納只為兩大類，

一類就是隱態世界，另一類就是顯態世界，無論是隱態世界也好，顯態世界也好，二個都是靈性層面的不同的曼荼羅層次，而靈性層面的曼荼羅層次以宗下的語言一言一蔽之，就是指聖密十法界曼荼羅。

大聖寶圓測師無比謙遜的王子風度之高尚的人格。雖然他的輩份很好，和大聖寶玄奘大師是師兄師弟，但是，當他知道大聖寶玄奘大師從印度留學回來，毫不猶豫跪倒在大聖寶玄奘大師面前稱弟子，以弟子相稱。充分顯示圓測大聖寶無比謙遜的高尚的人格。為我們後人作出光輝的楷模。

同時令弟子感到大聖寶玄奘大師尊重靈性科學學問，尊重宇宙靈性的真實、尊重宇宙靈性道德之高尚的靈性品質和謙遜的人格，他知道在世界上、在印度，天外有天、山外有山，天下自有高僧在。

回复 1# patricia


    令弟子體會到大聖寶　圓測師的聖緣慈悲心和聖密菩提心。為了弘法利生放棄高麗國皇族之子優越的生活，放棄幾成為國皇候選人[33]，而決定來中國留學。充分顯示大聖寶　圓測師的宿世般若，熱衷於佛法，實修親證宇宙真實、宇宙真理。

薄伽梵 智及維摩詰  師尊 龍講聖示令弟子進一步認識到，一切現象歸成為顯態世界和隱態世界，顯態世界曼荼羅和隱態世界曼荼羅這兩大類，但是，這兩大類的曼荼羅是相互交融的，相互交替的，和相互轉移的，相輔相成的，由此創造出新的靈性能量的形式。

人類與宇宙的瑜珈，人類的生命實踐和天人合約，而發出了我們對宇宙的認識，所體察到的宇宙實相，同時教證雙美的親因親果的規律，認識、理解和人，理解人和宇宙，人和人都是一個不連續的整體。這個理論的發現有助於我們對主體與客體，可能與現實、具體和抽象的相互之間的真正關係，因而可以解答，人生和宇宙中存在著許許多多的問題。

正是我們對阿摩羅識以及以後的十三層識毫無認識，毫無反省，是我們對大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧他的大覺性海裏所真正流露的精華，沒有體察。

我們人類應清醒地認識到，這個隱態世界實際上並不是神密而不可測的東西，也不是唯心的東西，是非常客觀存在的物質的東西。

如果人不符合宇宙規律，盲目地以欲界的規律來去想控制宇宙、控制隱態世界，這個實際上是蠻危險的一件事情。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教就是通過遵循一定的宇宙道德規範行者身口意，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

弟子深刻地認識到，作為聖密行者肩負歷史重任，首先弟子本身要緊緊跟隨

薄伽梵 智及維摩詰  師尊努力學好聖法，以兩貼聖方八味聖藥：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、事相努力修正、規範自己，消除俱生我執、俱生法執、俱生我慢，消除各種各樣的分別心，

不辜負全人類對於我們的期望。

正如薄伽梵 智及維摩詰  師尊 聖密龍講聖示：中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，如果成立聖密家庭的，都要教育聖密家庭中的被認定的小活佛們畫佛像；把畫佛像當作是一個重要的幼兒教育的課目之一。