薄伽梵智及維摩詰師尊2011.02.26.4-5pmHobartFM96.1電台聖密龍講

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    但是當祖母拿回這些手鐲的時候，發現這四個手鐲已經環在一起了，怎麼也打不開。說明，她正處於一種〝生命中陰〞的異常狀態。

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung， 1875年7月26日—1961年6月6日）瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者。[67]早年曾與弗洛伊德[66]合作，曾被弗洛伊德任命為世界上首屆的國際精神分析學會的主席。[68]


這個就是科學的研究心靈現象和迷信的研究心靈現象的一個很明顯的對比。[69]

卡爾·古斯塔夫·榮格以《論神秘現象的心理學與病理學》，研究宇宙隱態世界，而成為大學博士的歷史事，所給予我們的靈性啟迪[70]：作為炎黃子孫的我們，看到光明燦爛的中華靈性文化，人類文明的靈性精粹在祖國不被重視，研究比不上西方人，反而落後整整一個世紀，這怎麼不能夠令人擊掌嘆息。[71]

許多藝術家、小說家、電影家、音樂家等的靈感、靈性，由於在隱態時空之中，與肇源法性阿絲律耶的深層靈性相遇[19]，從而創造出許多隱態世界的靈性故事。這些靈性故事，演繹於顯態世界，現在由一部電影《神話》的具象地表達出來。

更要提到近現代的偉大心理學家，偉大的藝術家，就是榮格先生。[54]他在靈學方面的科學成就，[55]從某種意義而言，就是從西方的唯靈論獲得啟發的[56]他成功地研究〝隱態世界學〞、〝研究靈學〞，他是獲得卓越成果的科學家、醫學家之中的姣姣者，甚至於被譽為〝蘇黎世哲聖〞的心理學家、醫學家、精神病醫師。

祖國對靈性科學和神秘現象的研究，在2002年，也就是廿一世紀，尚在準備階段，這似乎與榮格的博士論文的發表，整整100年，滯後了一個世紀。

以漢傳佛教的佛教徒的立場而言，我們當然是有足夠的忍耐力。[72]

而引用一位哲人的話來說：〝傳世是歷史，歷史無疑是學術思想的最終裁判〞[張五常語]。[73]

在這些故事之中，缺少不了靈性的〝夢中陰〞、靈性的〝藝術中陰〞、靈性的轉世[20]、靈性的善與惡[21]、靈性的科學思維[22]以及關於靈性、關於靈性的和諧的[23]、靈性的喜悅的[23]、靈性的和平的[24]、靈性的大愛[25]、靈性的瑜伽[26]等基本精神思維要素，是《神話》賦予我們的靈性哲學思考。相信在《神話》電影許多的讚美聲中，本文字的整理和我的演講，是唯一以靈性哲學的角度來評價《神話》的靈性價值〝影評〞。

而祖國擁有世界上數量最龐大的關於儒、佛、道、醫、武、民間的神秘現象〝全記錄〞[59]，相關的〝隱態世界〞的（Science　of　Ancient　Religion）〝古代宗教學〞的資料[60]，也是數以萬計。中華民族為全人類所保存的文化精粹，祖國是值得驕傲的，之所以稱為神秘現象全記錄[61]，因為我們的中華民族保存了由：

《諸子百家》系列、[62]


《易經》系列、[63]

《儒經》系列、[64]

《佛經》系列、[65]

《道經》系列、[66]


《兵法》系列、[67]

《古天文》系列、[68]

《古算》系列、[69]

《武經》系列，[70]

《堪輿》系列、[71]

《命盤》系列、[62]


《農經》系列、[63]

《水經》系列、[64]

《醫經》系列[65]
《藥經》系列[66]
……


有關於這方面的從古到今的實踐家、學問家，也是數以千萬計。

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    對此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。

考察榮格博士的成功經歷，榮格先生1875年誕生於瑞士Sweden的康斯維爾，四歲時遷居他母親的出生地——法國的巴塞爾，此後一直在巴塞爾接受教育，直到獲得研究神秘現象和心靈現象，撰寫了論文而獲得博士學位[74]
。榮格出生於一個對宗教相當熱衷的家族，他八位叔叔及外祖母都是擔任神職的人員，父親則是一位虔誠的牧師，榮格父親幾乎把信仰當成他生命的全部。他的家庭中濃厚的宗教氣氛，很大程度上培養了、助長了榮格的神秘主義傾向。[75]


他在如此的宗教氣氛濃厚的家庭中，培養出他這樣一位靈性的大士，對靈性依然絕然地進行了科學的研究。他對某一位神學家論述精神現象的書最初也發生了興趣，這本書就是詳述地闡述了〝唯靈論〞的起源。書中都是小時候耳熟能詳的一些靈性的鬼怪故事。[76]
對榮格而言，是一個精神的、靈性的新天地，為榮格的生活帶來了一片美麗的色彩。榮格投入其中，既不能自拔，決定他的朋友們，甚至最親的朋友們認為榮格這樣的舉動，比榮格沉迷於神學還糟糕（也就是拿我們的話來說，看來榮格好像是〝走火入魔〞似的，從中也可以思考者體察到，為什麼我一直主張不要排斥〝走火入魔〞的修行者，而是要作出具體的分析，具體的情況，具體對待。），但是，榮格終於從唯靈論脫穎而出，開闢科學新天地。[77]

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    〝對於佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是大聖佛祖〝無我解脫學〞實相存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上的超越界的〝曼荼羅密碼〞、隱態世界陀羅尼靈性密碼、靈性瑜伽、昇起大用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。

有那麼多豐富的，那麼豐厚的歷史文獻，那麼豐厚的歷史文化積淀，但是我們對神秘現象，靈性文化的研究，要比西方十足晚一個世紀，這不得不令我們深深思考。

畢業以後後，榮格選習精神醫學方面的課程和臨床的實習，但課程內容卻不是那樣的讓人感興趣。在當時的醫學界中，精神醫學還沒有完整地發展，醫生們和門外漢對精神醫學差不多一樣，精神疾病就猶如無藥可治的絕症一般。[78]
榮格這一次參加國家考試的經歷中，掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言就是說：




〝大概是由於精神醫學的發展還未完全，精神醫學的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印。〞[79]


這一靈性的警告，震撼了他的心靈，作者將精神病患歸類為人格方面有問題，就在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得了清晰的概念，認識到精神醫學是一生中是他的唯一的目標。[80]





1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫師的執照，離開充滿腐朽傳統氣息的巴塞爾。

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    對於漢傳密宗的實踐法門教導的大智本行、舍壽、法身心語、法身心境、法身心清、法身心淨、動禪陀羅尼〞等等。

1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫師的執照，離開充滿腐朽傳統氣息的巴塞爾。




這所嚴格如修道院的精神病院，開啟了榮格的精神醫學之旅。[81]

考察榮格研究隱態世界的經歷，榮格也考察了中國的相關經典[82]，從靈性文化中研究神秘主義。由是，東、西方思想，發生了深層的碰撞，產生了新的火花。
這與中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教自從二十世紀初，聖宗接收外國學生[83]
，以及本人實踐　聖宗的綬紀[84]
，1989年世界大弘以來，與全世界各個宗教，相互瑜伽，跨宗教的交流，在宗教學和比較宗教學等靈性學術方面，產生深層的思想碰撞相仿彿，通過與世界各個宗教學派的瑜伽和交流，積累了世界大弘的經驗，感到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教關於隱態世界的研究，似乎更理性、更深刻、更廣袤，[85]
而以漢傳密學豐厚的靈性資源，展開中國漢傳密學研究院的隱態時空的研究[86]。