《宗教学》教材编写组首席专家叶小文答问录

马克思主义思想是应对分析资产阶级社会发展的产物，也应该随着时代发展，人类对宇宙规律客观认识的加深，而不断的发展。
佛学不可能永远保持一种形态，同理，马克思主义思想也不会永远保持一种形态，同步发展的超越界之新形式的 世间法与出世间法的相结合才不会出现太多的偏颇。

《宗教学》的独立编写是人类发展的思想领域 政治领域 文化领域、哲学领域、宗教领域等的开明与进步。

宗教是人类社会长期的客观存在。

在我国的“黄金发展期”和“矛盾凸显期”，宗教应发挥积极作用，为发展“帮忙”；而不是释放消极作用，在矛盾中“添乱”。

以唯物史观为指导、以近代中外宗教学成果为借鉴、以科学社会主义实践为基础，这是建设马克思主义宗教学的“三大支柱”。

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    宗教是人类社会长期的客观存在。马克思说“宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。” 此话讲的是宗教与人的难解之缘。

编写这本教材，是客观、理性地认识和把握宗教问题的需要，是引导宗教在促进当代中国社会和谐、实现中华民族伟大复兴中发挥积极作用的需要，是为党和国家宗教工作、宗教政策立论的需要，也是宗教学学科建设的发展和创新的需要。

这是一门以唯物史观为根本立场和方法认识宗教现象的本质、揭示宗教产生和发展规律、处理宗教问题的科学。

以唯物史观为指导、以近代中外宗教学成果为借鉴、以科学社会主义实践为基础，这是建设马克思主义宗教学的“三大支柱”。

它对宗教学研究的指导意义，至少表现在以下三个方面：

一是要走出从宗教本身的历史去说明宗教，用精神因素去说明宗教本质的误区。

二是宗教的发展决定于社会的发展，只有从上层建筑、意识形态如何适应经济基础的发展而发展的历史过程着手分析，才能找到宗教发展的客观规律；

三是“人与神”的宗教关系是“人与人”的社会关系在观念上的反映，在阶级社会中则需要用阶级斗争的观点和阶级分析的方法去说明。沿着这条路径才能正确揭示宗教的社会功能和历史作用。

强调以唯物史观为指导，是要把握正确的立场和科学的方法，而不是用它的结论来取代丰富具体的宗教学研究。

宗教虽然属于唯心论范畴，但也是客观存在，也有其不以人们的主观愿望发生和发展的客观规律。这样去看待“唯心”的宗教现象，正是唯物史观的基本要求。我们通常会把唯物论与宗教的区别比较集中于无神论和有神论的区别。这当然是必要、正确的。但深入进去研究宗教发生发展的客观规律，就不是“有神”“无神”、“唯物”“唯心”的简单划线便可解决问题的。

唯物史观是进入并具体研究宗教这种人类精神的复杂现象的“一座桥”，而不是隔阻和拒绝研究宗教现象的“一堵墙”。唯物史观不是非此即彼的简单、庸俗的机械唯物论，而是指导我们研究精神现象复杂反作用的唯物辩证法。

尽管人类对宗教的思考很早就开始了，但由于宗教是这个世界的“包罗万象的纲领”,由于宗教现象的庞杂性，近代之前的一切宗教学说，或容纳于哲学之内，或束缚于神学之中，并没有形成一门独立的学科。“宗教学”努力从神学和哲学中获得独立，形成自己的概念框架及研究方法。这是由19世纪70年代以后西欧的宗教学者逐步完成的。

从研究内容上看，近代宗教学形成之初，虽然力求摆脱神学的束缚，主要强调对宗教的客观描述和临境观察，旨在客观展示宗教的现象和状态，但较少涉及对宗教的本质定性和价值判断，因而将宗教哲学、宗教批评学排斥在外。而在当代西方，进一步摆脱神学束缚的宗教学，则包括了对宗教意义的探讨、对其本质的揭示和对其价值的评断，宗教研究范围日益扩大，视角更加开放。这些丰富的、闪烁着智慧光芒的理论研究成果，为我们的工作提供了有益的基础。

从研究内容上看，近代宗教学形成之初，虽然力求摆脱神学的束缚，主要强调对宗教的客观描述和临境观察，旨在客观展示宗教的现象和状态，但较少涉及对宗教的本质定性和价值判断，因而将宗教哲学、宗教批评学排斥在外。而在当代西方，进一步摆脱神学束缚的宗教学，则包括了对宗教意义的探讨、对其本质的揭示和对其价值的评断，宗教研究范围日益扩大，视角更加开放。这些丰富的、闪烁着智慧光芒的理论研究成果，为我们的工作提供了有益的基础。

马克思主义是以实践性为鲜明特征的理论体系。马克思主义宗教学作为马克思主义的一个重要组成部分，同样如此。它从实践中产生，在实践中发展，以指导实践为目的，并且不断被新的实践所补充、修正和完善。马克思主义宗教学的实践性正是其科学性和生命力之所在。

我们党在处理“社会主义与宗教”的问题上，经历了一个艰苦的、反复的探索历程，在这一过程中，党对“社会主义与宗教”之间的关系进行了创新性的理论思考和实践探索。中国特色的社会主义的宗教理论，作为中国特色社会主义理论的一部分，来源于鲜活的实践，指导实践并在实践中得到丰富和发展。

马克思主义政党坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，在世界观上与一切有神论对立，因此在领导群众进行社会主义革命和建设的实践中，就要特别注意防止把宗教问题看作可以较为快速地解决的非主流意识形态问题，从而导致认识的短视症，“忽视”宗教问题的长期性；注意防止把信仰上的差异扩大为政治上的对立，从而导致政策的狭隘性，“忽略”宗教问题的群众性。这两个问题看似简单，却关系到根基和关键。我们并不否认，社会主义运动产生之初的革命时期，阶级斗争剧烈的特殊时代条件与社会环境，使这种“忽视”和“忽略”有一定的合理性和必然性。但随着社会主义建设的深入，就必须深刻理解马克思主义宗教观与马克思主义群众观的一致性，必须坚决克服认识上的短视症和狭隘性，彻底纠正这种“忽视”和“忽略”的现象。人民群众(包括信教的群众)不仅是社会物质财富的创造者，其实践活动也是社会精神文明发展的源泉和动力。要相信人民群众能够自己解放自己。要千方百计把人民群众团结在工人阶级政党的周围，引导群众为自身的根本利益而奋斗。马克思主义群众观的这些基本要求，无不贯穿、渗透于马克思主义的宗教观之中。

叶小文先生说,宗教是人类社会长期的客观存在。马克思说“宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。此话讲的是宗教与人的难解之缘。

中国共产党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央，把马克思主义宗教观与中国社会主义革命、建设和改革开放的实践紧密结合，成功地破解了“社会主义与宗教”的难题，探索出了一条具有中国特色的“宗教与社会主义社会相适应”的道路。尤其是在邓小平理论、“三个代表”重要思想的指导和科学发展观的统领下，党和政府提出了关于宗教工作的一系列新的理论、政策和方针：

理论上的重要建树是：在千头万绪、错综复杂的宗教问题中，要充分认识和深刻分析宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性。由此明确了宗教工作的基本方针。

为此，就提炼出“四句话”：全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。这四句话，逐步在全党形成共识，得到广泛的推行和认真的贯彻，上升为“党的宗教工作基本方针”。党的十七大,将贯彻党的宗教工作基本方针的要求，写入了党章总纲。

基本方针的“四句话”，是在我们党关于社会主义社会宗教问题的一整套基本观点和基本政策基础上提炼的，在贯彻的实践中又形成了若干基本的规定和具体政策。作为社会主义的执政党必须强调的认识宗教问题基本特点的“三性”，以及必须贯彻的宗教工作基本方针的“四句话”，是坚持唯物主义的中国共产党人在执政兴国的实践中，坚持和发展马克思主义宗教观、与时俱进的创新理论，是正确认识和处理社会主义社会宗教问题、妥善解决“社会主义与宗教”这一政治难题的科学理论。

以唯物史观为指导，可以使我们站在正确的方向上；以近代宗教学的积极成果为借鉴，可以使我们站在前人的肩膀上；以科学社会主义实践为基础，可以使我们站在坚实的根基上。这“三大支柱”，共同支撑着一门新的马克思主义宗教学，成为中国工人阶级及其政党认识宗教现象、处理宗教问题的理论指南。

中国共产党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央，把马克思主义宗教观与中国社会主义革命、建设和改革开放的实践紧密结合，成功地破解了“社会主义与宗教”的难题，探索出了一条具有中国特色的“宗教与社会主义社会相适应”的道路。