［转贴］佛教修行带给现代人们的启示

对现代的修行人而言，修行是一种基于明确的价值观，经过理性抉择后而遵循的高尚而又充满自尊的生活方式及生活习惯，它使得修行人的行住坐卧，起心动念都有了明确的意义感和指向性，彷佛生活中每一步都行进在“回家”的路上。它靠的是信仰、愿力、以及智慧的力量，而这一切皆来源于自己本有的觉性。

在佛教里，最能代表修行特色的当属利他性的“菩萨行”，也就是所谓的“六度”，它是针对人性中六个方面的主要弱点所进行的行为矫治。具体说来就是（1）对治贪吝习气的“布施度”；（2）对治行为不轨的“持戒度”；（3）对治瞋恨习气的“忍辱度”；（4）对治懈怠习气的“精进度”；（5）对治散乱习气的“禅定度”；（6）对治愚痴状态的“智慧度

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    就佛教而言，真正的信仰来源于理性的认同，来源于自己内心中那真实的愿望——愿离烦恼，离苦得乐。

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    就佛教而言，真正的信仰来源于理性的认同，来源于自己内心中那真实的愿望——愿离烦恼，离苦得乐。

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    对现代的修行人而言，修行是一种基于明确的价值观，经过理性抉择后而遵循的高尚而又充满自尊的生活方式及生活习惯，它使得修行人的行住坐卧，起心动念都有了明确的意义感和指向性，彷佛生活中每一步都行进在“回家”的路上。它靠的是信仰、愿力、以及智慧的力量，而这一切皆来源于自己本有的觉性。

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    在人类历史长河中，不同的宗教、哲学及各种思想的门派，像精神性的种子一样，给人们提供了不同的心理和思想的认知模式，在世代流传与相互的碰撞中又不断地派生出新的变革后的认知模式，它影响着人们的所思所想和相应的行为规范。

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    1、不杀生，不应杀害生灵，当行放生之举。

2、不偷盗，不应偷盗，当行布施。

3、不邪淫，不应邪淫，当行清净之事。

4、不妄语，不应欺骗，当说真话。

5、不两舌，不应挑拨离间，当说和合之语。

6、不恶口，不应骂辱他人，当说友善文明的语言。

7、不绮语，不应说下流淫荡之语，应说正直庄重的话。

8、不贪欲，不应放纵贪欲，应当淡薄名利。

9、不瞋恚，不应瞋恨于人，应当慈悲忍让。

10、不邪见，不应邪知邪见，应当正知正见。

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    （2）基于因果律，只要认识正确，行为得当，每人都有超越痛苦、离苦得乐、圆满觉悟的可能性，这是正常人所固有的天赋。

（3）“善因结乐果，恶因结苦果”，这是因果律使然。认清十种基本的善恶标准后，“诸恶莫作，众善奉行”。

面对着各种由学习、考学、就业、竞争、生存等一系列问题所造成的心理压力，有太多的人们产生了心理焦虑症，郁闷、抑郁已成为非常普遍的现象，其本质大多是感染了“意念病毒”，佛教称之为“贪、瞋、痴”三毒，这是最古老而难以消除的“病毒”。它们都是以难以自知、难以自控的方式，以类似于本能的状态表现出来的。

佛教所揭示的是那些不论人们相信或认识与否都已存在的基本规律。一切烦恼与痛苦皆有人们或知道或不知道的前因，它们并不会因人们对其无知或拒绝承认而自动消失，自己做的事情，最终都得自己承受，同理，一分耕耘，一分收获，这就是“自作自受，共作共受，不作不受”的因果律。简言之，佛教希望人们相信规律。

因果律并不是佛教的专利，也不是“信则有，不信则无”的东西，它是原本如此的自然规律，是不以任何人的意志为转移的。

“佛”就是彻底明晓了因果律的明白人，不论人们能否理解，他所留下的教法，之所以能在两千多年里被无数有智慧的人们所认同、遵循、奉行、传播，自然有其内在的道理。从最基础的层面看，佛教希望人们能够相信因果规律，相信自己并遵循着前人留下的宝贵经验而得以超越现实的困境与烦恼痛苦，最终得到彻底的解脱。

所谓学佛，关键在于感悟、学习佛菩萨是如何起心动念的，也就是学习佛菩萨的心。如果你能当下发出与佛菩萨一样的悲心大愿，你当下的心就与佛菩萨无异，如果你能时时生起真实的悲心大愿，经过日积月累的熏习，你也就无修而修，自然成就了。

“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”概括了整个佛教的核心教义。

杀生之人短命多病；偷盗之人落魄贫穷；邪淫之人妻子不贞儿女不孝；妄语之人多被诽谤诬陷；两舌之人眷属不合纷争不断；恶口之人常遭辱骂言必争吵；绮语之人辞不达意话无人信；贪欲之人欲火中烧永不知足；瞋恚之人横遭指责被人恼害；邪见之人生邪见家其心谄曲。俗话说“清官难断家务事”，但在因果法则面前，一切皆有了断。