2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

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    一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

在日本的文化的薰陶之下，改變成為日本的密宗；為了一種包容，所以就把移到日本的密宗的三乘分為教乘、事乘和瑜伽乘。
這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。

這個〝宗〞其實就是一個有相的東西。但是密教的理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

       大乘的顯教而再更進一步是什麼呢？也就是大乘的密教。大乘的密教，祂的教相是什麼呢？大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。這個就是宗下的理念，也是實實在在的理念。

當印度傳進中國的時候，密教中土的第一代聖祖；這個是指〝第一代〞，而不是指〝開宗以後的第一代〞，開宗以後的第一代聖祖就是　善無畏聖祖。　善無畏聖祖來到大唐開元年間的時候，是由唐玄宗所扶持的。在開元年間，　善無畏聖祖祂所帶來的教法，譬如說捨壽教法也好，祂的無量的廣大曼荼羅也好，無量的陀羅尼也好──動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼，這些都是無相的教法。所以這些教法分三個檔次，稱為三極無相。那麼在這樣的情況下，佛教九乘就已經建立了。在這個時候，我們的判教實際上已經共有七個層次和六個層次。

按理說起來佛法、佛乘就只有一乘，沒有六個乘次、也沒有七個乘次；就是聲聞乘、緣覺乘、大乘、無相教法三乘──所謂阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，也就是說無相密乘。這個〝無相密乘〞的理論的建立，實際上就在《金剛經》中。

當然我們知道，密宗是我們的初聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti在　大聖　釋迦牟尼佛祖親自的扶持、任命、戒律之下所構成、組建的。　大聖　釋迦牟尼佛祖親自派遣了　曼殊師利佛扶持佛梵持明僧團，親自建立，專門從事救渡外道、救渡外道上上上勝根而建立起來的。所以宗下的這一個理念同時也組建了　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創辦的佛教的密宗。因為印度沒有宗，所以只能夠稱〝　佛祖親自創辦的佛教密教〞；因為在佛法傳入中國以後才開始有〝宗〞這一個說法。

按理說起來佛法、佛乘就只有一乘，沒有六個乘次、也沒有七個乘次；就是聲聞乘、緣覺乘、大乘、無相教法三乘──所謂阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，也就是說無相密乘。這個〝無相密乘〞的理論的建立，實際上就在《金剛經》中。

把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。這個就是宗下的理念，也是實實在在的理念。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說，但是也對眾生留下了判釋這十二乘教法的一個偈語性的規律───也就是說“一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。”

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

這個〝宗〞其實就是一個有相的東西。但是密教的理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

那麼，大乘的顯教而再更進一步是什麼呢？也就是大乘的密教。大乘的密教，祂的教相是什麼呢？大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。這個就是宗下的理念，也是實實在在的理念。

由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。