2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

師父聖示說：
「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

當然，我們還看到在社會上，甚至在國際上， 還有以下一種完全相反的評論，其中也有講到說：
「　佛祖（滅度）百年以後，祂的弟子們發生教義上的分裂。」

但是，由此有關的評論，就作出這樣完全相反的評論，說：
「教義上的分裂就意味著這一個宗教的滅亡。」
其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

我們繼續唸這位法師的感想。他說：
「弟子很歡喜　師父的這一段聖示。從弟子個人的理解而言，弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。

正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。
可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維 ，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：

不生不滅、
不常不斷、
不一不異、
不來不去。

但可能〝至極無見地〞也更強調了這不僅僅是一個教法名相， 而更是一種事相修持；這是一種需要行者直趨而入的境界， 並且〝八不中道〞其實是可以在《阿含經》中找到相對應的　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖示。

《中論》中又說：
「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。〞
這是出自《雜阿含經301》。包括講到　印順大師也是由《中論》為《阿含》之通論；都側面地證明了　師父曾經聖示的：「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。

所以，〝至極無見地〞實在就是　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教。但是，從這個意義上講， 似乎佛法還是有一個抉擇的，還是會有〝符合〞與〝 不符合〞的問題。但為什麼　師父卻說：「分裂的結果是另外一種特別形態的和諧〞？

在祂涅槃以後，也形成了後來的《大藏經》；一如　師父所聖示的：
「　大聖　釋迦牟尼佛祖最初教導的教法，可以這樣講，祂是非常地樸素、 非常地樸實；祂是比較少地具有宗教化的色彩。

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

回复 1# patricia


   師父聖示說：



「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞