薄伽梵 智及维摩诘 王信得 师尊华语广播二零一零年十二月十九日星期天Hobart FM 96.1

，〝信得〞是我在刚出生，也就本次舍寿灌顶之后，　圣宗为我取的一个法名。在当时，　圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段，因此不堕声色，隐蔽民间，〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里，给一个显教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一个〝释〞。这样，就是〝释信得〞而不是：王信得，

但在当时以民居为道场的时候，　圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗，总的指挥中心，　转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。　转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一，隐蔽式微，蕴道潜真，以社会三百六十行作掩护，由是，我也随之而叫〝王信得〞。

用〝薄伽梵〞这个称呼，就是表示着尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，尊全世界的诸流诸派的高僧大德为至高无上，

舍寿这个〝舍〞，就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

舍寿是圣密宗的一个重要的法门，在教相、事相、戒相、圆相上，具有重大的地位。

师：舍寿这个〝舍〞，就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

〝舍寿〞，就是把生命的一切都贡献给了众生。换句话说，每一个修行者都是以自己的生命个体，作为实验室和实验的材料，进入宇宙生命[7]的宏伟实验。

师：这个是一个很有趣的问题。按照我们宗下的称呼，我的法名就叫〝薄伽梵[12]智及[13]维摩诘。

〝薄伽梵佛梵持明〞在古天竺历史的真实而言，〝薄伽梵〞其实是谦逊的自称:

表示尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中〝佛说维摩诘所说〞，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这里这一部经，也表示着　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]。

那么我们广大的圣密行者，都是　大圣　佛祖的后代，都是　维摩诘圣祖的后代，责无旁贷地承担起圣密行者救渡众生的历史重任。

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师：舍寿这个〝舍〞，就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。短短的经题上，就有两位圣者同时宣说。显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量，所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经[31]。

可以这样讲，圣密行者的生，为众生而生；圣密行者的死，为众生而死。因此，信得这个法名之〝信〞，是指众生之信[2]，〝得〞也是指众生之得[3]，并不是指自身的信，自身的得。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中〝佛说维摩诘所说〞，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这里这一部经，也表示着　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]。