2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

佛祖又會跟眾生講述相應的對治法門，包括戒律，也同理地因緣 而制戒。但即使是對於同樣的對境，在〝別解脫戒〞中， 是這樣制，在〝菩薩戒〞中又是那樣說。

如果不圓融〝小、大、密〞三階，也難以理解　大聖　佛祖到底希望眾生做什麼？這一些， 在後來也成為一些人攻擊佛教的理由。
而至所以產生這一種攻擊，純粹是因為批評者並不理解　大聖　佛祖的大悲情懷，以及祂救渡眾生的浩如蒼窮的宏願， 而用了哲學的、學術的眼光來評價　大聖　佛祖。

可看見到的結果是，永遠是〝失真〞而不能夠觸及它的靈魂， 也不會明白為什麼　大聖　佛祖會在講法五十年以後，跟祂的弟子說：「我什麼法也沒有立。〞

換言之，　也就是　大聖　佛祖說：「我什麼也沒有說。〞因為　大聖　佛祖預見到了眾生最容易犯的執著的毛病， 很可能也會在祂的言教方面產生；事實上，　大聖　釋迦牟尼佛祖是如此地無我，因為無執著，所以〝無窮大〞。

大聖　釋迦牟尼佛祖最初教導的教法，可以這樣講，祂是非常地樸素、 非常地樸實；祂是比較少地具有宗教化的色彩。
甚至可以說：　大聖　釋迦牟尼佛祖在住世時期，並沒有教授具有宗教色彩的戒律， 祂是比較樸素地教導祂的弟子怎麼樣做人。

正因為此，當時　佛祖為了管理好僧團所設置的戒律──所謂的〝制戒攝僧〞， 每一條戒律的確立，也是很樸素的，也是沒有宗教色彩的。〞

正因為此，當時　佛祖為了管理好僧團所設置的戒律──所謂的〝制戒攝僧〞， 每一條戒律的確立，也是很樸素的，也是沒有宗教色彩的。〞
如果，不會明白為什麼　大聖　佛祖會在講法五十年以後，跟祂的弟子說：
「我說法五十年，沒有立一法。〞

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

師父聖示說：
「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

在　大聖　釋迦牟尼佛祖入滅後，很多教內、教外的人士，對　大聖　佛祖的弟子中間發生的所謂教義上的〝分裂〞有很多不同的認識。 今天，　薄伽梵　師尊以這一個問題，對收音機旁邊的聽眾有在〝超越界〞 意義上的教導。

薄伽梵　師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
上次聖密龍講是聖密龍講開講以來，第 200 次；而這一次，就是 201 次。
對於 10 月 27 號、 28 號兩天的聖密龍講，許多聽眾、行者， 甚至有法師寫來了一些感想和體會。

有的就請教說：
「在《異部宗輪論》中間，〝大天五事〞也有提及；好像在 27 號、 28 號的聖密龍講中間，卻沒有聽到這一件事。〞
〝大天五事〞這一件事情確實是需要好好地討論的。

聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂對〝大天五事〞，以及關於〝僧團分裂， 而在宗下又是稱為大團結、大和諧、大進步〞， 有重要的聖密龍講開示。正因為此，我們將會有專題地討論〝 大天五事〞，從而也專題地討論：是〝大團結〞還是〝大分裂〞？
是〝大和諧〞還是〝大諍紛〞？

這些問題，如果我們不是以宗下〝超越界〞的觀點來看，不是以〝 不二法門〞的高度來觀照，那可能就會得出完全相反的結論。
但是，我們還是要暫時地按下不表， 先來朗讀幾篇有代表性的體會文章──特別是唸一些法師寫來的文章：

「首先，弟子感恩　師父聖賜了這兩次聖密龍講聖示。弟子理解，這是　師父在繼〝曼荼羅〞的教法、《足本經》、〝薄伽梵〞聖義解密， 而又開始地，又一次為〝聖教回歸神州〞而作的聖法鋪墊， 也是具體地解答了一些眾生的提問。