2012.11.24究竟了義法 圓滿宇宙觀 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺

所謂“經變＂，就是說，祂用“文字＂的經典變成“圖畫＂的經典、變成雕塑的經典，體現在各個石窟中的雕塑──龍門石窟、麥積山石窟、四川大足石窟……。

因此，密宗文化意義上的遺產，保存下來數不盡數，都在中國大陸。

我相信，傳到日本去的，僅僅是一少部份。因為我們密宗是講“聖密十法界＂、“聖密萬幀曼荼羅＂的，現在傳到日本去的是只有“胎藏法界＂和“金剛法界＂兩個法界；所有的曼荼羅，也是“金剛法界曼荼羅＂、“胎藏法界曼荼羅＂。

他們也有創造“金胎合曼＂的這麼一個曼荼羅；但這個創造僅僅是在“金胎合曼＂這一基礎上，但其實密宗的“世界觀＂、“宇宙觀＂是“六宇宙＂的宇宙觀，“六宇宙＂的宇宙觀是在當時秘而不宣的。

因此，　空海大師只得其名相而沒有得其實質，所以，在　空海大師的密教理論中，就創造出了“地、水、火、風、空、識＂所謂“六種元素＂的宇宙觀。

當然，這“六種元素＂的宇宙觀，他是借鑒於中國的道家文化、儒家文化而自己所作出的新的創作。

我們所言“六宇宙＂的宇宙觀，所包含的內容是包括“顯態世界＂和“隱態世界＂究竟、了義、圓滿的宇宙觀，而不是僅僅滿足於肉眼所見的宇宙觀；也不是滿足於僅僅是儒家思想、或者是道家思想所造成的宇宙觀。

以中國漢傳密教而言、以古印度的“佛梵持明＂而言，所探索的是“靈性世界＂。而在“靈性世界＂的發展之中，有許多討論，這些討論實際上非常豐富，都蘊藏於一些現有的經典之中，和其祂專有的密教文獻之中。

現有的文獻中，就是拿《異部宗輪論》而言，這一部論比較全面地反映了“部派佛教＂所有“隱態世界＂和“顯態世界＂的討論、所有關於　大聖　釋迦牟尼佛祖所傳授給各種不同根性的眾生而具有各種不同的佛教理念，也就是說“宇宙＂的認識；對於宇宙、對於人世間的認識。

這些經典，還有更為原始的《阿毘達磨大毘婆沙論》，還有《論史》，這些南傳佛教經典作為依據，可以佐證、可以旁證；旁證當時關於“靈性教法＂的學術著作和學術觀點的豐富多彩。

因為我們本次聖密龍講主要是想講“中國漢傳佛教＂，但是我們先講到這裡，現在只不過講了個開頭。

今天由於時間的原因，我們聖密龍講暫時結束。明天再見！

阿彌陀佛！

感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講聖示，我們期待明天繼續聆聽　薄伽梵　師尊的教法聖示。

謝謝　薄伽梵　師尊。

阿彌陀佛！

中國漢傳佛教，有的是從陸地傳入中國的──這個就是我們現在的“新疆＂這一帶，古時候稱“西域＂傳入漢地，通過大沙漠，駱駝背來；高僧們是步行而來的，歷經千山萬水，是很辛苦；但有一部份是從海上來的。

當然，以密宗而言，在印度時期“佛梵持明＂僧團，祂是秘密地傳播的，而是以“ Vimalakirti ＂、“薄伽梵＂的身份──以我們中國的格義而言的“居士＂身份。

因為“居士＂本身是中國名詞的創造，是“格義＂的，祂真正的意義，並非是留頭髮、穿俗衣那麼簡單。

佛教傳進中國來，就把這一種情況描述為“居士＂，簡單說，就是“德高望重＂的人──有高尚的道德、有豐碩的學問，這樣的人就稱之為“居士＂，就是中國人。