2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

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    婆須蜜大士，有人認為祂做了《婆須蜜集疏》。《婆須蜜集疏》裡講：



祂是會繼續　彌勒佛之後成佛的，而且名為〝師子如來〞。

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    出去玩了以後，一直玩呀玩呀，就沒有回來，父親也不焦急。結果，找呀……等待呀……過了四個月，看見了──原來祂的法相改了、威儀變化了，祂的五官端正了，像佛一樣；原來黑的皮膚，祂回來的時候，也變白了。

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    但是，祂回來，急急怱怱又走了，父親希望祂回來，但是沒有達到目的。祂告訴父親，祂已經出家了，而且改了名字，叫〝婆須蜜〞。

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    由於祂是〝上座部〞，〝上座部〞的文化教化水準，往往比〝大眾部〞高一些，因此，宣揚祂的教義，往往有一整套、一整套的理論；給人們一種印象：〝一切有部〞的高僧大德，都能夠對他們所講的法，充分地講出他們的理由。因此，〝一切有部〞又名為〝說因部〞。

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    各派之間，一致以為只有自己所理解和闡發的義理才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖教化的本懷。

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    我們為什麼要來討論《異部宗輪論》？ 因為我們在討論〝部派佛教〞的時候，回顧歷史；歷史的經驗，值得注意。

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    譬如說，

1.維摩聖祖在當時代，既為　大聖　釋迦牟尼佛祖所委任，成立佛梵持明在聖密家庭中修行的僧團，但又是公開以〝居士〞的身份弘揚佛法，這種狀態在現在是很好理解，而在當時是很難處理的一個問題；

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    說明　世友祂宿根非常地深厚。就是這一位　世友，祂從〝一切有部〞出家的。從〝一切有部〞出家，寫了《異部宗輪論》。

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    《異部宗輪論》這部著作就是記載、描寫了　佛祖寂滅以後，〝原始佛教〞原來是〝一味〞的，演繹變化為紛然多味的佛教。

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但是無論如何，我們說《異部宗輪論》依然是為我們探索當時〝部派佛教〞時期的歷史真相，提供了一份不可取代的、不可多得的資料。

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    大聖　釋迦牟尼佛祖的弟子們──尤其是大弟子們，相互之間根器不同、學法不同，所得到的聖果也不同。

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    〝《異部宗輪論》，……論中所說的部派分裂，為說一切有部的傳說。所敘的部派異義，為漢譯中唯一的宗派異義集。

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    〝一切有部〞是部派佛教〝上座部〞的其中一部，祂屹立〝有為無為，一切諸法〞之題，實有為宗，故而稱為〝一切有部〞。

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    2. 當　大聖佛祖雙林圓寂以後，八個國家出兵爭奪，故而出現〝八王分舍利〞的典故。

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3.  大聖佛祖住世時期，允許維摩聖祖公開以居士身份說法，而且對僧伽說法。這裡有一些什麼特殊的因緣以及殊勝之處何在？