2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

這段話什麼意思呢？這段話實際上是一個綬紀，是對無相密乘的一個綬紀，所以才有上面的這一段話。而下面怎麼講呢？

「“何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”

佛告須菩提：“如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。”

“何以故？須菩提！如我昔為歌利王，割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法、生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。”

“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。”」

這一段經文很長，要詳細地解釋也比較難。這一段經文主要是為密教的和盤托出建立好基礎。因為這一分已經是講清楚了，這一分是講無相的。

第九品──《一相無相分》，這個〝一相〞實際就是　佛祖的一乘佛教。這個〝一乘佛教〞本來沒有分別，本來　佛並沒有分為這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。

但是，由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。

那麼到了唐朝，　善無畏聖祖進入中國，在大興善寺，在唐玄宗的扶持下，譯經並且樹立了密宗。在這樣的情況下，而後又到了唐武宗滅佛──公元
840年，就是九世紀中葉的時候，由日本的學者把這一個無相的教法，聖密十法界曼荼羅、無量曼荼羅以及部份的宇宙語（也就是咒語），把部份的胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅轉移到了日本。在日本的文化的薰陶之下，改變成為日本的密宗；為了一種包容，所以就把移到日本的密宗的三乘分為教乘、事乘和瑜伽乘。

這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。在這樣的情況之下，就是教乘、事乘、瑜伽乘，就把祂變成是外三密、內三密跟瑜伽密，這樣三乘也就是說有相的瑜伽密乘。

這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。在這樣的情況之下，就是教乘、事乘、瑜伽乘，就把祂變成是外三密、內三密跟瑜伽密，這樣三乘也就是說有相的瑜伽密乘。

而後社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教的曼荼羅以及藏傳佛教最高層次的教法──時輪金剛教法，時輪乘，因為生起第次、［次第第次］以及無上第次三乘教法，這樣宗下就有了六乘的密乘。那麼加上聖密宗無相密乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，所以這樣密教在宗下就判釋為九乘。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

密教九乘的屹立，這樣加上顯教的前面三乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；那麼顯密兩教具備。也就是說正如《大智度論》所講的，佛法一為顯法，二為秘密。顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

在這裡，《金剛經》有一個偈語；這個偈語非常之好。《金剛經》的偈語，這個是在《金剛經》第三十二品，也就是說簡本的、中國漢傳佛教的《金剛經》中第三十二品──《應化非真分》。根據這一個偈語，這個偈語怎麼說呢？