2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「 所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。 〞
說明當時是有一些辯論的，但〝輪〞似乎是一個相對正面的評論。

六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。
相對而言，弟子感覺上，似乎　鳩摩羅什聖祖的譯題，對當時的〝部派〞爭論和分流所持的態度， 是最為平和的。
由此，弟子在想，　師父對〝分裂〞一詞的正面認識，是不是也是有這樣〝一脈相承〞 的淵源呢？

師父聖示說：
「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

當然，我們還看到在社會上，甚至在國際上， 還有以下一種完全相反的評論，其中也有講到說：
「　佛祖（滅度）百年以後，祂的弟子們發生教義上的分裂。」
但是，由此有關的評論，就作出這樣完全相反的評論，說：
「教義上的分裂就意味著這一個宗教的滅亡。」

其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

「　佛祖（滅度）百年以後，祂的弟子們發生教義上的分裂。」
但是，由此有關的評論，就作出這樣完全相反的評論，說：
「教義上的分裂就意味著這一個宗教的滅亡。」

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。

可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維 ，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：
不生不滅、
不常不斷、
不一不異、
不來不去。

中論》中又說：
「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。〞
這是出自《雜阿含經301》。包括講到　印順大師也是由《中論》為《阿含》之通論；都側面地證明了　師父曾經聖示的：
「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。〞

又譬如，有的眾生聽聞了　大聖　佛祖的教誨──〝觀身不淨〞，但是走向了極端，變成了想要自殺；
〝觀受是苦〞，如果執著於其中，就變成了〝厭惡人生〞……等等
如同〝渡河之舟，法尚應捨，何況非法。〞

佛祖又會跟眾生講述相應的對治法門，包括戒律，也同理地因緣 而制戒。但即使是對於同樣的對境，在〝別解脫戒〞中， 是這樣制，在〝菩薩戒〞中又是那樣說。
在弟子心裡，　大聖　佛祖如此純粹地幫助眾生解除他們的執著和煩惱， 所以在祂的教法中，非常明顯的一個情況， 就是祂有時候對這一個眾生說此、有時候對那一個眾生說彼； 對於同一個問題，　大聖　佛祖往往有著不同的引導。

如果不圓融〝小、大、密〞三階，也難以理解　大聖　佛祖到底希望眾生做什麼？這一些， 在後來也成為一些人攻擊佛教的理由。