楼宇烈：下一世纪应实现我们传统基础上的现代化

历史传统究竟是财富还是包袱，就在于一念之间，决定于我们的判断与能力，如果老把问题归咎于传统，那是我们自己的无能，更是我们在推卸责任

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    严重的问题是，我们思维方式已经变化了，在一个世纪的时间里，我们整个文化上出现了两个不平衡，一个是科学与人文的不平衡，一个是中国文化和西方文化的不平衡。我们对自己的传统失去了信心，这是一个根源，因此没有尊重和认同，也就失去了它在比较深入、比较广阔的基础上建立起的包容性。我到中医学院去授课，年轻人说读不懂传统医书，我说一时文字上读不懂还好解决，但最难的就是你用西方医学的思维方式去解读中医，不仅读不懂，还会读歪。

其实，人的超越都是自我的超越，超越现象的我，回归自我。

实现我们传统基础上的现代化！

要说没有这种体悟是不真实的。而我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

你理解不理解中国文化可以再说，但首先得明确我是一个中国人，我应尊重中国的文化，然后慢慢地学会它，再树立起自信。

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    在上世纪80年代中期的文化热讨论中，有的人就认为中国的文化是封闭的，没有自我更新机制。但我却认为中国文化最开放，最有生命力。历史上中国文化所以能够广泛吸纳而又保持自己的主体，就是因为她有一个很强大的融化别的文化的能力，而不是简单地拿来或排斥。所以在五四运动70周年的时候我就专门写文章针对这种风气做了回应。

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    我说过之前的100年里我们的思维方式已经被改变了，我希望在这一个世纪，或许还要到下一个世纪，我们能打破这种思维方式的不平衡，而且最终让人文的、中国传统的思维多一点，实现我们自身传统基础上的现代化。

历史传统究竟是财富还是包袱，就在于一念之间，决定于我们的判断与能力，如果老把问题归咎于传统，那是我们自己的无能，更是我们在推卸责任

历史上中国文化所以能够广泛吸纳而又保持自己的主体，就是因为她有一个很强大的融化别的文化的能力，而不是简单地拿来或排斥。

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为己之学在于求得身心健康，道德完善
记者：说到这里，我们感兴趣的是一个研究佛教的学者，公众眼中理性的知识分子，是否也会受到其学说的影响，在您的生活中渐顿体悟中领略某种佛学智慧？
楼宇烈：要说没有这种体悟是不真实的。而我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

记者：您对佛学的研究兴趣是怎么形成的？
楼宇烈：我在参与编《中国哲学史》时，任继愈先生给学生开佛教方面的专题课，我做了助教，因此对佛教有了接触和了解。我发现，中国整个文化史，特别是唐宋以后的，根本离不开佛学，否则文学、艺术、思想，甚至建筑方面的问题都不能弄清楚，但当时很多研究著作是讲外行话，停留在表面，高校甚至寺庙能找到一部佛经都困难，更别提《大藏经》了。所以“文革”一结束，我就跟朋友商量要在文本原典上下功夫，于是由任继愈先生挂帅，我主持，和石峻、方立天、许抗生、乐寿民一起编写了《中国佛教思想资料选编》。虽然这套书现在看来有很多错误不足，但在当时起了很多的作用，许多庙宇里面僧人看的都是这本书。当出第四卷的时候，改革开放社会环境发生了很大变化，佛经已不是一个难得的东西。它的历史使命完成了，我的研究兴趣却转移到佛学上来了。

佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

只有脱离现象上的愉快痛苦，得之不喜，失之不悲，才能回归。

只有在相互尊重理解中才能真正把握。