紀念聖宗、認宗少林寺禪宗初祖逹摩和跋陀聖祖

真正值得探究的是中國漢傳佛教密宗學術的哲學思辯和聖密宗〝十三識的內核〞，聖教教相指導之下的事相修持，是其精神靈性實踐之道途明証。

薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛凈悟老法王在二十世紀十年代時曾經顯出家聖相，從四川雲遊到河南駐錫少林寺六年多，對聖地少林加持綬紀，預言登封少林寺必有巨大發展。

1967年，薄伽梵
智及維摩詰
師尊遵照聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言開示，將中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼以〝少林金剛禪自然門武功〞方便名相問世，在杭州保俶山，孤山，植物園，靈峰，㚑隱，飛來峰，放鶴亭，橫河公園，金衙莊公園，人民公園，玉泉，虎跑，玉皇，六和塔，雲溪…..等處，收徒傳授，系為紀念聖宗曾於少林寺住錫六年和認宗少林寺禪宗初祖逹摩、跋陀聖祖，及順應當時代因緣。

薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛凈悟老法王在二十世紀十年代時曾經顯出家聖相，從四川雲遊到河南駐錫少林寺六年多，對聖地少林加持綬紀，預言登封少林寺必有巨大發展。而在二十世紀十年代的當時，少林寺以及周遭地區，則是荒蕪一片，不見人煙。

中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼，以　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為根本內涵，以保護對方不受傷為基本指導思想，依循古天竺佛梵持明薄伽梵古梵之崇尚〝無我解脫〞、反樸歸真之圓融無礙為特點，其獨特的運動風格和週全的理論體系，有異於社會上流傳常見的其他武術流派。

智及維摩詰
師尊遵照聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言開示，將中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼以〝少林金剛禪自然門武功〞方便名相問世，在杭州保俶山，孤山，植物園，靈峰，㚑隱，飛來峰，放鶴亭，橫河公園，金衙莊公園，人民公園，玉泉，虎跑，玉皇，六和塔，雲溪…..等處，收徒傳授，系為紀念聖宗曾於少林寺住錫六年和認宗少林寺禪宗初祖逹摩、跋陀聖祖，及順應當時代因緣。

中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼，以　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為根本內涵，以保護對方不受傷為基本指導思想，依循古天竺佛梵持明薄伽梵古梵之崇尚〝無我解脫〞、反樸歸真之圓融無礙為特點，其獨特的運動風格和週全的理論體系，有異於社會上流傳常見的其他武術流派。

薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛凈悟老法王在二十世紀十年代時曾經顯出家聖相，從四川雲遊到河南駐錫少林寺六年多，對聖地少林加持綬紀，預言登封少林寺必有巨大發展。而在二十世紀十年代的當時，少林寺以及周遭地區，則是荒蕪一片，不見人煙。

紀念聖宗、認宗少林寺禪宗初祖逹摩和跋陀聖祖

1967年，薄伽梵
智及維摩詰
師尊遵照聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言開示，將中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼以〝少林金剛禪自然門武功〞方便名相問世，在杭州保俶山，孤山，植物園，靈峰，㚑隱，飛來峰，放鶴亭，橫河公園，金衙莊公園，人民公園，玉泉，虎跑，玉皇，六和塔，雲溪…..等處，收徒傳授，系為紀念聖宗曾於少林寺住錫六年和認宗少林寺禪宗初祖逹摩、跋陀聖祖，及順應當時代因緣。

《少林六十四腿擊法》為　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，應　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言，於二十世紀七十年代，在聖密宗初露頭角之際，撰寫有關中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教動禪陀羅尼系列專著之其一。　

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  紀念聖宗、認宗少林寺禪宗初祖逹摩和跋陀聖祖

《少林六十四腿擊法》香港版書共364頁，圖文並茂，中英對照。書中的223張圖片，均為　薄伽梵　智及維摩詰　師尊和其弟子示範腿擊法、進行現場拍攝後繪製而成圖片。《少林六十四腿擊法》至今巳有多種版本，其香港版為最初原版，其它版本皆疑為盜版。

《少林六十四腿擊法》為　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，應　聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言，於二十世紀七十年代，在聖密宗初露頭角之際，撰寫有關中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教動禪陀羅尼系列專著之其一。

1967年，薄伽梵
智及維摩詰
師尊遵照聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王之《登封綬紀》預言開示，將中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教動禪陀羅尼以〝少林金剛禪自然門武功〞方便名相問世，在杭州保俶山，孤山，植物園，靈峰，㚑隱，飛來峰，放鶴亭，橫河公園，金衙莊公園，人民公園，玉泉，虎跑，玉皇，六和塔，雲溪…..等處，收徒傳授，系為紀念聖宗曾於少林寺住錫六年和認宗少林寺禪宗初祖逹摩、跋陀聖祖，及順應當時代因緣。