第461講觀身實相 觀佛亦然2015.5.2.薄伽梵 師尊聖密龍講

經文中提到了：“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”，實際上就是六根。所以啊，在初修的時候，我們曾經討論過，最初學霓虹大法的時候，以為是要把眼耳鼻舌身六識切斷，把它們的感受不要往大腦傳導。正確地說，應該是要觀空。你只有觀空了，不觀受想行識了，不觀色如了，不觀色性了，這三個“不觀”全都丟開，這個時候，才可以稱為觀佛，才是你見到了如來。

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    其實，整一部經，從第一品《佛國品》到十二品《見阿絲律耶佛品》是非常非常長的生命過程，但是，在經文中的解釋，實際上，這一些解釋僅僅是經文中的一天的過程而已。所以，我們所要講的 “爾時”，實際上也是一天之中的事情，
“世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”

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    這裡所講的“爾時”就是當時。雖然，我們從最初講《佛國品》到現在，已經是超過兩年了，但是，在兩年中所研究的事情， 還是在研究這一天中所發生的事。

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    經文說：
“維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。”

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    “維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。”
這意思是什麼呢？也是說：初聖祖回答了，說：佛不用向外去找的，每一個人的自性就是佛。所以，〝如觀自身實相〞意思是說，我要觀如來，就觀清楚了自身實相，我們看自己的〝自身實相〞就可以了。

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    我們現在的身體只不過是一個假相。人啊，雖然從出生，到了目前，成長了，但是，童年、少年、青年、壯年、衰老了，但是，這身體不是所謂的“我”，即使成了佛，這個身體也不是你，那麼就觀到身體的實相。

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    許多人在修行的時候，看到自己的肉身在這裡宴坐，但是，在宴坐的時候，這一個人他能夠感覺到自己的身體騰起在空中，當然這是一個境界中的事情，這還是一個幻相。

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    應該要去掉這一個幻相，而是要追蹤自己的宇宙實相，觀到這個實相，實際上就觀到是佛了。

我們在學習《放光般若經》的時候，就已經打下了基礎。《放光般若經》的思想，性空的原則，認識到必需對自己的修行進行全面的審視、改變。

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    我們在學習顯教的時候，可以聽到這樣的幾句偈語：
“未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
這首偈語，許多人可能早就知道。可以這樣說，在經文中， Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”

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    我們在《金剛經》里可以看到，什麼是“如來”呢？是“無所從來，亦無所去，是名如來”，也即是說，如來又如去。如來，即是來了，等於沒有來；無所去了，去了等於沒有去。

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    在經文中， Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。

口中不講與我們清淨大光明聖法無關的話；
意識不想與清淨大光明聖法無關係的事情；
身體不做與清淨大光明動禪陀羅尼無關的事情。
讓自己的身、口、意真正地能夠做到了清淨大光明、大光明清淨，身、口、意真正地做到法性大光明、大光明法性。在這個“諸法如幻”的思想下，讓身體成為一個放光的渡眾的載體，讓自己的身體成為渡眾的一個光體。

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    Vimalakirti 初聖祖就說：“我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。”例如今天，我們有此一會。大家在“空”中相見，全世界的聖密行者、維摩弟子、龍天聖族的同人、離車族的聖者——眾所知識無量，那麼多人，可以說，“前際不來，後際不去，今則不住”。

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    中國的傳統心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這一個四千六百年前的軒轅黃帝的“守中守一”的思想被尊稱為中華民族的“心法”，其實深植於中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相理念和事相實踐之中。