〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。

根據 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。同時，作為自印度傳入中華大地的佛教哲學思想、文化藝術與中華文明互相蕩磨的過程中，相互融合，最終成為中華文明的一部分。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

大乘佛教顯教有存在著宣揚諸佛菩薩或者修持成就者乘願再來救度眾生的悲願理論。這似乎隱約地向人們揭示著佛教仍然有一個更完善的理論和修持體系的存在，也就是說修持成就虹化而去，虹化之後再轉世回到人間救度眾生這樣的教相理論、事相實踐法門的存在。也只有這樣才能從真正意義上來說佛教是生命的宗教，更是人間佛教的精華所在。

對教內而言，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部的小活佛們的轉世歷程正向世人展示原汁原味的古梵密佛梵持明教法虹轉法門的殊勝；對教外而言，正顯示中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教致力於推進世界和平、人類和諧的宗旨，團結一切宗教與人類攜手共進，走向美好和平的未來期盼。

而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教聖初祖 薄伽梵 至極維摩詰正是稟著  大聖 釋迦牟尼佛祖的本懷，協助 大聖 釋迦牟尼佛祖開創佛梵持明密教，弘揚由 大聖 釋迦牟尼佛祖親自踐行的虹轉法門，並代代相傳到當代的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教第二十八代宗師 薄伽梵 智及維摩詰 師尊。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

《法華經》更是揭示了一個宇宙奧秘：那就是 大聖 釋迦牟尼佛祖在無量億那由他阿僧祇劫前就已經為眾生顯示了虹轉法門，永無停止地救度眾生。這或許才是 大聖 釋迦牟尼佛祖創建佛教的真正的本懷所在，召示的宇宙意義所在。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。

涅槃顯然是每一位佛教行者始終追求的最高境界。佛教的“涅槃”，對於大部分的佛教徒而言，似乎是永遠也難以解釋清楚的一個名相。顯然，涅槃是一個名相，是佛教行者一身修持實踐最有成效的成果，也是靈性生命獲得宇宙永恆的一個標誌，這本來就不是世間法所能描述的宇宙實相。因此，用世間法的任何語言、文字都很困難把祂的真實義解釋清楚。
因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。

唯識宗說的四種涅槃，無住處涅槃是四種涅槃之一，而且是四種涅槃中最高境界。也就是說，〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

顯然，大乘佛教顯教有存在著宣揚諸佛菩薩或者修持成就者乘願再來救度眾生的悲願理論。這似乎隱約地向人們揭示著佛教仍然有一個更完善的理論和修持體系的存在，也就是說修持成就虹化而去，虹化之後再轉世回到人間救度眾生這樣的教相理論、事相實踐法門的存在。也只有這樣才能從真正意義上來說佛教是生命的宗教，更是人間佛教的精華所在。否則佛教往往容易被一般眾生所誤解為“死的佛教”，似乎學佛修持的目的就是為了“死後有一個好去處”，結果希望著能夠快快離開這個世間，好去“成就”。這也正是佛教容易被其他宗教所杯葛的地方，也更是對佛教的一種誤讀。

人類只有虔誠地虛心地敞開胸懷地向偉大宇宙學習，才能真真實實地提升靈性生命，才能有聖緣走向宇宙的妙高峰頂。