2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

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大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

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    在古印度佛教史上，〝部派佛教〞時期，是發展了初期〝根本佛教〞時期的佛教理論，而又促進了〝大乘佛教〞形成的一個重要階段。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

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    稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

在古印度佛教史上，〝部派佛教〞時期，是發展了初期〝根本佛教〞時期的佛教理論，而又促進了〝大乘佛教〞形成的一個重要階段。

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    在印度佛教史上，有一部重要的論典，叫《異部宗輪論》，這部論典的撰寫者是　世友菩薩。

稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

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    世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。

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    世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。

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    在意譯上，有的時候被翻譯成為〝天友〞；在　真諦譯師所翻譯《異部宗輪論》的異譯本──《部執異論》中間，就把　世友菩薩翻譯成為〝天友〞。



根據印度佛教相關的文章記載，稱為〝世友〞的菩薩，不止一個人。

在印度佛教史上，有一部重要的論典，叫《異部宗輪論》，這部論典的撰寫者是　世友菩薩。
世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。

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    第一個〝世友〞，大概生活在　大聖　釋迦牟尼佛祖滅度之後的 300 年末到 400 年的中葉，是迦腻色迦王〝第三次結集〞時期，主持《大毗婆沙論》的編集者；

世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。
在意譯上，有的時候被翻譯成為〝天友〞；在　真諦譯師所翻譯《異部宗輪論》的異譯本──《部執異論》中間，就把　世友菩薩翻譯成為〝天友〞。
根據印度佛教相關的文章記載，稱為〝世友〞的菩薩，不止一個人。

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    《異部宗輪論》的撰寫者是屬於第一位　世友菩薩，祂是〝一切有部〞四大論師之一。

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    四大論師是：



法救菩薩、

覺天菩薩、

世友菩薩、

妙音菩薩。