2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

這個說法，以我們宗下的傳承而言，就不是很正確。我們承認　善無畏聖祖在大唐開元年間，於　唐玄宗帝師扶持之下，成立了〝官方〞的密宗；但是，密教的教法、密法早在公元前 20 年漢成帝時代，已經由　毗盧遮那大佛和　曼殊師利佛傳進了中國，並且有所流傳。

還有一個說法是：
“　不空三藏至錫蘭學習密法，在　普賢阿闍黎座下，受金剛界與胎藏界兩部灌頂。〝金剛界〞和〝胎藏界〞，後來再傳回中國，形成了第二個傳承。＂請注意這裏，“金剛法界和胎藏法界”被說成了“金剛界”和“胎藏界”。

就這樣一來，密宗的歷史變成是更加樸朔迷離，在國際上最為通行的一個說法。也就是說，日本的〝真言宗〞──“　說日本空海大師接受了中國青龍寺　惠果上師的指導，將胎藏界和金剛界密法傳入日本。＂

以致說，還有所謂〝台密〞：
“日本的最澄到中國留學，受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人，並從越州龍興寺　順曉阿闍梨上人得灌頂並傳胎藏界、金剛界秘法。＂

所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。

在神州大地的四川大足、甘肅敦煌、福建、東北、兩廣……許多地方，都有〝唐密〞傳承的足跡，有大量的歷史依據和相關文物作為佐證。

我們所講的〝生之根源〞就是上一個星期討論了，就是說：我們從密教的〝曼荼羅〞中，吸取：
生命的能量、
生命的成長、
生命的開花、
生命的極果、
生命的昇華，以及
生命的轉世再來。

所以，“莊嚴藏曼荼羅，故云從大悲生，本所者，是生之根源。彼大悲者，是此曼荼羅生之所依。＂
也就是說，〝 Garbha Dharmadhatu 曼荼羅〞，祂是依〝大悲〞而成立的，從而，使曼荼羅生出大悲。
〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。

所以這個體現　大聖　釋迦牟尼佛祖的〝大悲三密無盡莊嚴藏〞。所有凡是稱為〝胎藏法界曼荼羅〞的具足名相，都是必須有〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。所以這裡講的是非常明確和透徹。《大日經疏》卷三中間，還解釋到：

如此解釋，是從　大聖　釋迦牟尼佛祖攝化眾生，在〝往下門〞說的時候，如果從眾生修證的〝向上門〞來加以解釋，則是一切觀見此曼荼羅，依次修行，終能開悟自心的大悲菩提，所有法門是從大悲本所生。

大日經疏卷第五》：〝菩提心為因。大悲為根。方便為究竟者。即是心實相花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便。現作三重普門眷屬。以是義故。名為大悲胎藏漫荼羅也。〞－－－

2、〝藏譯《大日經》（北京版《秘密經》第十捲上）的〝具緣品〞說：〝秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情界，故名大悲本質生。

這個暫時在大正藏中找不到，原文也找不到，查網絡上關於藏譯本的介紹：本經也有西藏譯本，是九世紀初，印度僧西連多拉菩提（S/I^lendra-bodhi）與西藏翻譯官巴爾謝（Dpal-brtscgs）合譯而成。全書分內外兩篇，其中內編和漢譯的前六卷相當，內容亦大同小異，但章品的廢立及次第則不同，藏譯本僅分二十九品；外編則分〈寂靜護摩儀軌品〉等七品，合內外編亦為三十六品。

大日經》漢譯本共七卷三十六品，其中第七卷最後五品為善無畏之作《大毘盧遮那經供養次第法》，故《大日經》正文實為六卷三十一品。藏譯本共兩編三十六品，其中外編七品中的前五品為護摩法，後兩品為持誦法和如來生漫荼羅加持法，故內編正文實為二十九品，其內容與漢譯本正文相當，僅品目的設立和前後順序及文字有所差異。

回复 1# patricia


    〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。