2011.11.06薄伽梵 智及維摩詰〝宇宙數學哲學〞 電臺華語廣播聖密龍講聖示

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    雖然有的說：“哎呀，我犯錯了。”你這一個〝犯錯〞就是你從內心發出的深深的反省。你退到十信位，因為你的反省而你重新起步，通過適合於你根器的宗教過程，重新回到八地修行；但是不是今天，就是一定要過完這個宗教過程你才會。

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    佛祖的綬紀就是生命的綬紀。七世的解脫。所以，我們所講，　佛祖的綬紀是生命的綬紀。我們今天所講的這個課，實際上就是生命的教法。

我們說的宇宙大愛、宇宙道德、宇宙倫理、宇宙能量，實際上就是指　佛祖的這兩路光；一路，　佛祖全身的光，就是〝光照十方〞的光，籠罩著你，這個就是說我們始終把你抓著，始終把你抱在懷裡。你有問題，要批評；但是你是行者，佛祖是始終把你抱在懷裡。

佛祖的綬紀就是生命的綬紀。

聖密龍講聖示

宇宙數學哲學，八地聖行，5、11、160、 320戒、

十信位，十六劫，

薄伽梵　師尊在那裡等待著你，歷代聖祖在那裡等待著你。歷代聖祖還會說：呀，某某，你快快上來，跑快一點；我不會忘掉你，你還供養過聖祖一串唸珠。其實功不唐捐。雖然倒退到十信位很可惜，但是宇宙的大愛、宇宙的道德，令諸天諸佛、令　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧還是把你緊緊地摟在懷裡，絕對不會放手，絕對不會放棄，但是只希望不要再倒退；遠離幻覺、遠離俱生我執、遠離〝惡業身心語〞，徹底解脫〝惡業心極果〞，重新過好宗教過程，回到八地聖行。所以這個是很明確、很簡單

你自己也沒有學好，你怎麼去教？你教的是什麼？教的是你的俱生我執，教的是你的幻覺中所出現的言論，這個怎麼教？這個是出世法的靈性功德，不是入世法的東西。入世法你可能有這方面或者那方面的成就，但是在出世法上面的成就就是靈性功德。這個靈性功德的成就實際上就是生命的成就。你沒有靈性功德實際上就是浪費生命，浪費今生今世的大好聖緣。

我們不是為轉世而轉世，一切都是為了眾生。這個必然的會有非常系統的、嚴格的教相、事相、戒相的規範；而且有嚴格的宗教過程。如果沒有這個嚴格的宗教過程，那麼這就不稱為聖密家庭。

剛才講到了由於幻覺誤導自己而墮入十信位，你要重新進入宗教過程能夠比其他一般的修行行者要快，另外還有一個道理。　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，祂的光在照著你。　佛祖的光在經書上是這樣講的：

「光照十方，還繞身三匝，分為兩分。」一分光沖天，進入頭頂中；另一分光平射四方，然後繞回來轉入肚臍中。肚臍，我們中國傳統的穴位就稱為〝神闕〞。神闕、神闕，也就是說這個地方是把諸光收進來的地方。

佛祖在《聖祖經》的足本經裡頭又說：「今聞我名，歡喜者何？」就是聽到　大聖　釋迦牟尼佛祖的洪名就已經歡喜到不得了，歡喜心真心從內心發出，你就是進入了畜牲道，「畜牲之罪亦當畢。」也就是說，這個畜牲之罪也會消失。

在經文上講：「於是阿難即前長跪叉手，白佛言。」就是　阿難尊者這個時候看見　佛祖在微笑，而且身上有兩路光──一路沖天、一路入地，那麼就跟　佛報告了。這裡，　佛面前站的是　阿難。在一般的經文上　阿難是　佛的侍者；但是經文寫到這裡的時候已經告訴我們，　阿難是一個聖密行者，是一個密宗行者，祂這裡做了個手印，叫〝叉手〞。　聖宗的解讀是，〝叉手〞就是金剛密印；表示說跟　佛祖在同一個曼荼羅場、在同一個獅子座上面　阿難恭立在　佛祖的身邊。這個時候　佛祖站的位置就是稱為曼荼羅場，聖密十法界曼荼羅場。祂是一位金剛長老，所以才懂得這一個金剛密印。

所以在這個明確的指導思想之下，就是你墮入了畜牲道中的第十六劫之生命消亡的大罪，但是你也可以〝聞我名歡喜者何〞好像　佛祖所講的一樣，也可以〝畜牲之罪亦當畢〞。所以你要努力前進，要真正地努力前進，不可以再自己為俱生我執，不可以再自己為自己的習氣瀑流，不可以再為自己的肆意的發脾氣，被負能量所控制；不可以再為自己的幻覺來指導自己盲目地去行動、盲目地去認識聖教的教相、事相、戒相、圓相。

阿難說：“　大聖啊，您是不隨便笑的；您笑一定會有原因的。”　佛祖說：“是，會當有緣。”祂說：“你能夠問出這樣的問題，真是大善。為什麼呢？因為這個牛子母兩個，而後如果命盡，能夠七世返回到兜率天上及梵天上，七次轉世人世間。”　佛祖的綬紀就是生命的綬紀。七世的解脫。所以，我們所講，　佛祖的綬紀是生命的綬紀。我們今天所講的這個課，實際上就是生命的教法。

薄伽梵　師尊在那裡等待著你，歷代聖祖在那裡等待著你。歷代聖祖還會說：呀，某某，你快快上來，跑快一點；我不會忘掉你，你還供養過聖祖一串唸珠。其實功不唐捐。雖然倒退到十信位很可惜，但是宇宙的大愛、宇宙的道德，令諸天諸佛、令　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧還是把你緊緊地摟在懷裡，絕對不會放手，絕對不會放棄，但是只希望不要再倒退；遠離幻覺、遠離俱生我執、遠離〝惡業身心語〞，徹底解脫〝惡業心極果〞，重新過好宗教過程，回到八地聖行。所以這個是很明確、很簡單。

我們不是為轉世而轉世，一切都是為了眾生。這個必然的會有非常系統的、嚴格的教相、事相、戒相的規範；而且有嚴格的宗教過程。如果沒有這個嚴格的宗教過程，那麼這就不稱為聖密家庭。