於聖密宗而言，無論是公開廣弘， 還是隱蔽式微流傳祂――古梵密都是值得贊歎的

婆羅門者所信奉的是諸天諸神，

而佛教是諸天諸佛，

指修行成就的人

聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值。在古天竺大聖　佛祖根據不同根性眾生而開設不同的教法，目的是讓不同根性眾生得解脫，對小乘聖者講演四聖諦、八正道，開演阿含時；對大乘根器者說華嚴時；遇密乘根基者教授即身成佛之密法，佛祖的侍者阿難是見證佛祖弘傳密法的見證者

公元前二十年，從印度密僧淨獅子攜莢入華傳至神州，至大唐開元年間（713－742），薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏、薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏、薄伽梵　大聖寶　不空三藏三位聖祖，在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三朝皇帝的支持下，建立中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教，按《大日經（足本）》、《金剛頂經（足本）》等聖密經典，在皇宮內圓滿聖住，啟建薄伽梵　金剛法界宮曼荼羅場，聖密九次第密法，同時，在中國佛教廟宇及民間廣泛傳播聖密法。

精英佛教是在理論上研究佛教的哲學，是以唐玄奘西天取經，所取回的瑜珈行派經典為依據，在歷史的演變過程中，而形成的義學，即義學佛教。中國近代義學之代表是楊仁山和他的徒弟歐陽鏡湖。

聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值。在古天竺大聖　佛祖根據不同根性眾生而開設不同的教法，目的是讓不同根性眾生得解脫，對小乘聖者講演四聖諦、八正道，開演阿含時；對大乘根器者說華嚴時；遇密乘根基者教授即身成佛之密法，佛祖的侍者阿難是見證佛祖弘傳密法的見證者

聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值。在古天竺大聖　佛祖根據不同根性眾生而開設不同的教法，目的是讓不同根性眾生得解脫，對小乘聖者講演四聖諦、八正道，開演阿含時；對大乘根器者說華嚴時；遇密乘根基者教授即身成佛之密法，佛祖的侍者阿難是見證佛祖弘傳密法的見證者

因而從哲學角度、科學觀的角度來看待佛教，佛教是哲思，佛教是生命科學。究極言之，佛教是超科學，是前衛科學，是未來科學，是佛教的宇宙觀。

聖密宗的超越界詮釋學所安立的十二乘判教認同佛家所有學派的文化價值和宗教價值。在古天竺大聖　佛祖根據不同根性眾生而開設不同的教法，目的是讓不同根性眾生得解脫，對小乘聖者講演四聖諦、八正道，開演阿含時；對大乘根器者說華嚴時；遇密乘根基者教授即身成佛之密法，佛祖的侍者阿難是見證佛祖弘傳密法的見證者

密宗是以神聖而嚴格的戒律規范自己的行為。實踐生命的成長、生命的開花、生命的結果、生命的虹化、生命的轉世之生命科學。

中國漢傳密宗――聖密宗金剛禪佛教，光大於澳洲的多元文化政策寬鬆的人文環境下，大弘於全世界，潤澤於全宇宙眾生。以超越界之靈性指引構建全球倫理，令全人類和諧、和平、多元共存。

佛教聖典所闡發的是人的生命之學，人有過去、現在、未來，以如來藏貫穿在其中連接著人的過去歷史、現在狀態、以及未來世。如來藏，如來藏即是如來珍藏於之間，也是人人可以成佛之依據。

聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。由初祖薄伽梵　至極維摩詰一代一代傳承下來，歷代聖祖都是維摩詰的轉世者而親自以“師生對座”，導師的無上靈性功德令行者以父母所生之軀，證得菩提聖果，即身成佛、現證涅槃。故稱為精華佛教。

聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。



聖密宗是以神聖而嚴格的戒律規范自己的行為。實踐生命的成長、生命的開花、生命的結果、生命的虹化、生命的轉世之生命科學。

聖密宗之理念乃大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之真正精神與靈性原則：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相的精神原則、靈性原則，系佛教諸乘、諸流、諸派、諸聖寶之共法。由初祖薄伽梵　至極維摩詰一代一代傳承下來，歷代聖祖都是維摩詰的轉世者而親自以“師生對座”，導師的無上靈性功德令行者以父母所生之軀，證得菩提聖果，即身成佛、現證涅槃。故稱為精華佛教。