[转载] 对《法音》的一种解释学考察

解释学说的是，这些历史的事实，这些文本给你一种气候，一种消息。这个消息不是可以理论化的，不是可以逻辑推算出来的，不是用因果律可以推算出来的， 所以它好像是超出三界之外。”

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。

。《大日经》云：‘云何菩提？ 谓如实知自心。’心，为宇宙万有中最为灵妙之物，为总摄万法之枢机，心之实相，即是一切法之实相。故只要回光反照，自观其心，照破自心所生的妄念，息灭不符真实的妄执，穷究自心之不变体性，当明心见性，见到心之实相时，也就见到了一切法之实相，见到了自性真我。只要见到了自性真我，则一切自在，如禅宗五祖弘忍所说：‘一真一切真，万法自如如。

佛教真实，其实也不外乎是对客观现象界真实的一种解构还原———解释。将客观现象界真实解构了，还原所剩的真实，就是佛教真实。对真实的这种解构还原的解释，佛教有着一个严整的次第。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。

对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。

《大日经》云：‘云何菩提？ 谓如实知自心。’心，为宇宙万有中最为灵妙之物，为总摄万法之枢机，心之实相，即是一切法之实相。故只要回光反照，自观其心，照破自心所生的妄念，息灭不符真实的妄执，穷究自心之不变体性，当明心见性，见到心之实相时，也就见到了一切法之实相，见到了自性真我。

只要见到了自性真我，则一切自在，如禅宗五祖弘忍所说：‘一真一切真，万法自如如’。

更重要的还是经文字面之外所要传达的所谓神的声音、神的启示。这是另外一种声音，这种声音和启示，光从文字表面是怎么分析也分析不出来的。显而易见，在佛教文本的解读上，也存在着同样的问题。

这种对心性超越的解释，既超越了一般认识论认识，也超越了一般意义上的佛教信仰，具有一种独特的超越意义。

《法音》文字也还是透显出了不一样的讯息，能够让人感到一种佛教的氛围，让人感到处于一种佛教的场域之中。这对于解释的发生很重要， 文本解释可以藉此展开，而对此解释也能够获得理解的一种“语言环境”。

这种对心性超越的解释，既超越了一般认识论认识，也超越了一般意义上的佛教信仰，具有一种独特的超越意义。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。

我将大家的意见向朴老作了汇报。他老人家经过反复考虑， 决定创办一个综合性的佛教刊物，命名为《法音》，希望它起到‘法音宣流，普摄群机’的作用”。与“现代佛学”、“中国佛教”、“中国佛教通讯”等名称不同，“法音”确实是更加显而易见地具有佛教本身的意蕴。

‘法音宣流，普摄群机’

，“法音”确实是更加显而易见地具有佛教本身的意蕴。

佛教作为一种解脱之道，充满超越意涵，“超出三界之外”。 对佛教文本的解读， 也就存在着需要进行这种解释学意义上的特殊解释的问题。