［金剛紅淨］靈性的新起點

佛教的存在是為度一切苦厄，為解除眾生現實的痛苦和永恆的痛苦而流傳世間。但這是基礎於佛教行者與宇宙超越界作靈性瑜伽，獲得成就而論的。佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。否則，自身尚不能度，何以度得有情眾。

就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別[10]，概言之，乃迷信佛教與智信佛教的差異，而智信佛教又可分為理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理以探玄，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教當相妙說之聖密宗超越界密碼群體，所構成的超越界話語境界的提出，不僅能夠令學佛者藉此而顯露心性，直面本體，直達宇宙實相，尤其是為深究佛學的理論界開拓出探索無窮宇宙的極終奧秘之路[11]，為學界中有志實證肇源法性，實證宇宙實相、宇宙靈性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命者，打開了深契根性的方便之門。

上座部僧伽，以人空法實之態度，懷出離心而求解脫，正法修行得阿羅漢聖位。大乘菩薩眾，以人法皆空論點，初涉菩提心，以六度萬行取三大阿僧祗劫而圓成佛果。金剛乘行者，以事、行、瑜伽、生起次第、成熟次第和圓滿次第等密宗道次第修行，發滾打菩提心[12]，以期即身成佛。聖密乘以聖密菩提心為因，運用聖密十法界的曼荼羅和遍佈六宇宙的三密陀羅尼為〝工具〞，使超越界之靈性顯露，瑜伽於超越界，臻至即身成佛，現證涅槃。

  從上座部、大乘、金剛乘、聖密乘這四大主流哲學學派的教相而言，其基礎就是〝解脫〞二字。大聖　佛祖以一大事因緣而來，為的也是眾生的究竟解脫。因此，離開了解脫論，離開了解脫行，佛教就丟失了中心的〝任務〞，教相、事相、戒相也就無法如如展開。

從了義而言，　薄伽梵世尊在無量劫之前，早己成佛，救度眾生從無間斷。若不了義而言，大聖　釋迦牟尼佛祖兩千五百餘年前下生娑婆世界，發聖密菩提心，憫示八相成道，應機顯現成佛，三界通弘，觀根授教，懷慈悲而攝受，運般若以調伏，令無明覆蔽，劣根淺慧，生死流轉，苦海沉淪，難以自拔之眾生，從此如盲人開眼目，長夜得明燈。佛教開宗並自印度傳出之後，無論南傳、北傳皆在入中國之後，於與中國本土文化相互砥礪，相互蕩磨後，煥然而大興[14]。

千年以降，到當今科技日新月異，物質文明極度發達的時代，佛教即將淪落為世俗化、庸俗化，被世人等同於〝迷信〞的今天，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的超越界詮釋，重提教界在理修並重的同時，更要於實修上花功夫，靈性瑜伽超越界，從而實證宇宙實相，振聾發聵，無愧為正本清源之巨作，續佛慧命的聖行。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在大唐開元年間，由　薄伽梵　大聖寶　善無畏三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　金剛智三藏聖祖、　薄伽梵　大聖寶　不空三藏聖祖立宗以後，蒙三朝帝師之扶持，設立皇宮內道場，經歷了中土全境僧伽修學密教經典，諸寺供奉密宗佛像的聖況[16]；再順應宇宙安排，八序聖僧退出皇城，流佈民間，從而實踐人間佛教之本色。這一行一持，無不是和超越界靈性瑜伽之天啟，宇宙意志之如如體現。

佛教發展的歷史已經告訴我們，為了渡一切苦厄，令眾生能夠離苦得樂，究竟解脫，因此，佛教的傳播與弘揚既能緊跟時代的步伐，又具開創未來的前瞻，所以佛教能夠從其發祥地天竺，歷盡榮辱，百轉千身，雖一度在印度全境法滅[17]，但南傳、北傳，易入他國，不僅沒有被滅亡，反而更為廣大，最後還是牆內開花牆外香，香飄千里復還家。

今天，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊以超越界來演繹古老佛教的名相，令更多接受現代教育的眾生能夠明白、接受佛教的指引和修持，甚至是對於啟發不同宗教信仰的眾生[18]，更好地認識宗教的本質，加固其信仰基礎，起到了非常積極的意義。這亦正是佛教發展到當今的一個切合現實的聖舉。

[19] 承擔如來家業者，一切當以解脫眾生現實的痛苦和永恆的痛苦為念。若墮入我執、法執，離開了救度眾生的中心任務，就難免不會重蹈滅法的覆轍。

  佛教各學派之間的相互認識、相互支持、相互勉勵、互動合作，是保持佛教在全球化進程中，繼續正向發展的必然趨勢。若仍然墮在門派之見上，即使在民主自由的國家政體下，亦有滅法之危險[19]，被世人所唾棄。因而，人間佛教的傳承，尤其重要。

由於世人的誤讀，而演變出反人類、反社會、非慈悲、以至暴力性質的所謂〝宗教〞，或者是宗教教義被誤讀，都不可以被認為是對超越界之宇宙靈性的正確解析。因為他們已經離開了宇宙道德的靈性指引，破壞了宇宙生命的繁衍，更非宇宙意志的體現。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教自晚唐的會昌法難以來，正是以人間佛教的傳承，輾轉相續，百相萬行、隱蔽流傳、蘊道潛真、捨寺融俗、捨僧寶相，長達千年之久如法醞釀，厚積薄發，終於在當代迸發出耀眼的光芒。華嚴聖緣[20]現代演繹，聖密宗的普世法門，令一切聖緣俱足的眾生見即解脫、聞即解脫，歡喜自在，趣向佛道。

佛教各學派之間的相互認識、相互支持、相互勉勵、互動合作，是保持佛教在全球化進程中，繼續正向發展的必然趨勢。若仍然墮在門派之見上，即使在民主自由的國家政體下，亦有滅法之危險[19]，被世人所唾棄。因而，人間佛教的傳承，尤其重要。

這類〝我執〞、〝法執〞的糾纏，在根本性地破壞佛教的發展。