［转贴］佛教修行带给现代人们的启示

人们外在的行为大多是基于其内在的愿望而促成的。所谓学佛，关键在于感悟、学习佛菩萨是如何起心动念的，也就是学习佛菩萨的心。如果你能当下发出与佛菩萨一样的悲心大愿，你当下的心就与佛菩萨无异，如果你能时时生起真实的悲心大愿，经过日积月累的熏习，你也就无修而修，自然成就了。

当人们的内心产生了真实的愿望时，必然会以某种行为方式表现出来，也就是说，想法和做法是紧密相连的，有什么样的想法，就一定会产生相应的做法。对于希望解脱痛苦的人们而言，如何才能做到在清醒与自控的状态下，如理如法地做正确的事情呢？哪些行为才算得上是正确的行为呢？这就牵涉到佛教所强调的“修行”的问题了。

“行”是“愿”的外化形式，它与愿是一体的两面，愿是内化的行，行是外化的愿。行为的外化方式一般体现为由内而外，由隐而显的过程，具体而言就是先有内心的意念活动，进而引发语言活动和相应的行为活动。因此，行的内含包括了身、语、意三个层面，它们各造各的业，各感各的果。

杀生之人短命多病；偷盗之人落魄贫穷；邪淫之人妻子不贞儿女不孝；妄语之人多被诽谤诬陷；两舌之人眷属不合纷争不断；恶口之人常遭辱骂言必争吵；绮语之人辞不达意话无人信；贪欲之人欲火中烧永不知足；瞋恚之人横遭指责被人恼害；邪见之人生邪见家其心谄曲。俗话说“清官难断家务事”，但在因果法则面前，一切皆有了断。

在佛教里，最能代表修行特色的当属利他性的“菩萨行”，也就是所谓的“六度”，它是针对人性中六个方面的主要弱点所进行的行为矫治。具体说来就是（1）对治贪吝习气的“布施度”；（2）对治行为不轨的“持戒度”；（3）对治瞋恨习气的“忍辱度”；（4）对治懈怠习气的“精进度”；（5）对治散乱习气的“禅定度”；（6）对治愚痴状态的“智慧度”。

佛教的修行就是要完成基础性的三大任务：（1）构建心理的监察系统，表现为明因果、知善恶的明智；（2）构建心理的防御系统，体现为防非止恶，自净其意的修养；（3）构建利他性的开放系统，落实在以慈悲大愿为导向的自利利他的生活实践中。简言之，就是清除各种阴暗的带有投机色彩的侥幸心理，引生智慧与慈悲的光明心态。

基于菩提心的慈悲大愿是一切修行人成就的关键，难怪佛陀常常感叹，“愿力不可思议”！

放在宇宙虚空的大背景中看，佛教也是诸多精神性种子中的一种，它之所以数千年来对人类的现实生活影响巨大，就是因为人们经过理性的抉择后，从心理上认同或部分认同了那些有益于自身的认知方式、价值观，继而选择了一种与之相应的生活方式。

人们外在的行为大多是基于其内在的愿望而促成的。所谓学佛，关键在于感悟、学习佛菩萨是如何起心动念的，也就是学习佛菩萨的心。如果你能当下发出与佛菩萨一样的悲心大愿，你当下的心就与佛菩萨无异。

因果律并不是佛教的专利，也不是“信则有，不信则无”的东西，它是原本如此的自然规律，是不以任何人的意志为转移的。它并不是只能局限于解释有形的物质规律，如科学技术中的法则、定理、逻辑的推理、验证等等，整个宇宙中的所有事理都不超出因果律的范围。人们认识到什么程度就能相应地把握到什么程度。

佛教的功能如同是心理咨询中心，它所救治的对象是那些自认为有烦恼与痛苦，希望能找到一个正确的途径来消除、摆脱那些痛苦进而完善自我，向更高的精神目标迈进的人。它所提供的主要是能够约束、对治、转化那些不良意念及行为方式的自我矫正方法。能否奏效，主要还取决于当事人自己的意愿及为此付出的努力。

从最基础的层面看，佛教希望人们能够相信因果规律，相信自己并遵循着前人留下的宝贵经验而得以超越现实的困境与烦恼痛苦，最终得到彻底的解脱。

所谓“信”或“不信”并不只是一个态度或意愿的问题，对任何深邃的道理并不是想信就能信得了的，那种假装的“信仰”无异于亵渎性的自我欺骗。相信真理或客观规律的前提是需要心态真实，需要有一定的理性的分辨能力，最重要的是需要具备追求真善美的意愿和源于自身的诸多福报。

所谓学佛，关键在于感悟、学习佛菩萨是如何起心动念的，也就是学习佛菩萨的心。如果你能当下发出与佛菩萨一样的悲心大愿，你当下的心就与佛菩萨无异，如果你能时时生起真实的悲心大愿，经过日积月累的熏习，你也就无修而修，自然成就了。

用慈悲心取代贪欲心，用智慧心取代愚昧心，用清净心取代染污心，用欢喜心取代烦恼心……内在的转变过程是极其细微的，甚至体现在念念之间。

只有自己真正愿意做一个好人的人，才会有缘发现或遇到真正意义上的好人，这就是佛教修行所带给现代人们的启示……