2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

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    其實，我們一般而言凡夫的輪迴，其原因並非任何其它， 其根本實在就是〝執著〞。

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    佛祖就會說：



「你要認識到這個世界的無常、無我。〞

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    「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。〞

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    在關於〝道德〞的問題上，了義經中，其實不妨取消所有〝對待〞，回歸宇宙本然的認識。

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    聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。



正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。

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    所以，〝至極無見地〞實在就是　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教。但是，從這個意義上講， 似乎佛法還是有一個抉擇的，還是會有〝符合〞與〝 不符合〞的問題。但為什麼　師父卻說：



「分裂的結果是另外一種特別形態的和諧〞？

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    也就是說，祂們各自認識，或者還有一點點細微差別。而作為論典， 從祂的題目，我們也是可以得到許多關於論典本身內涵的瞭解。

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    更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

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    當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

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    佛祖又會跟眾生講述相應的對治法門，包括戒律，也同理地因緣 而制戒。但即使是對於同樣的對境，在〝別解脫戒〞中， 是這樣制，在〝菩薩戒〞中又是那樣說。

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    那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。

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    〝觀受是苦〞，如果執著於其中，就變成了〝厭惡人生〞……等等

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    如果不圓融〝小、大、密〞三階，也難以理解　大聖　佛祖到底希望眾生做什麼？這一些， 在後來也成為一些人攻擊佛教的理由。

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    而至所以產生這一種攻擊，純粹是因為批評者並不理解　大聖　佛祖的大悲情懷，以及祂救渡眾生的浩如蒼窮的宏願， 而用了哲學的、學術的眼光來評價　大聖　佛祖。

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    可看見到的結果是，永遠是〝失真〞而不能夠觸及它的靈魂， 也不會明白為什麼　大聖　佛祖會在講法五十年以後，跟祂的弟子說：



「我什麼法也沒有立。〞