2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

回复 1# patricia


    一、論典所記載的是〝部派佛教〞時期的歷史和觀點；



二、〝部派〞時期，形成了許多不同而有差異的觀點及流派；



三、〝十八〞──當時形成了起碼〝十八部〞、或者〝十八部〞 以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八種以上相異的觀點。

回复 1# patricia


    四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、 流派都各自執自己的立場、觀點， 以提出相同或者是不相同的一些論點。

回复 1# patricia


    弟子理解，這裡的〝執〞應該是執持的執，是〝執持〞的意思； 另一方面，還蘊藏著譯者的批評──正如　真諦譯師開篇所言：



「佛滅百年以後，弟子部執異損如來正教及眾生利益。〞

回复 1# patricia


    五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「 所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。 〞

回复 1# patricia


    如果不圓融〝小、大、密〞三階，也難以理解　大聖　佛祖到底希望眾生做什麼？這一些， 在後來也成為一些人攻擊佛教的理由。

回复 1# patricia


    又譬如，有的眾生聽聞了　大聖　佛祖的教誨──〝觀身不淨〞，但是走向了極端，變成了想要自殺；



〝觀受是苦〞，如果執著於其中，就變成了〝厭惡人生〞……等等



如同〝渡河之舟，法尚應捨，何況非法。〞

回复 1# patricia


    六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。

回复 1# patricia


    相對而言，弟子感覺上，似乎　鳩摩羅什聖祖的譯題，對當時的〝部派〞爭論和分流所持的態度， 是最為平和的。

回复 1# patricia


    其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

回复 1# patricia


    「弟子很歡喜　師父的這一段聖示。從弟子個人的理解而言，弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。

回复 1# patricia


    正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。

回复 1# patricia


    「佈施就可以成就。〞



而這一個眾生，因為去除了他的執著，也就證得成就了。

回复 1# patricia


    可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維 ，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：



不生不滅、

不常不斷、

不一不異、

不來不去。

回复 1# patricia


    《中論》中又說：



「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。〞

回复 1# patricia


    但可能〝至極無見地〞也更強調了這不僅僅是一個教法名相， 而更是一種事相修持；這是一種需要行者直趨而入的境界， 並且〝八不中道〞其實是可以在《阿含經》中找到相對應的　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖示。