2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

《中論》中又說：
「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。〞
這是出自《雜阿含經301》。包括講到　印順大師也是由《中論》為《阿含》之通論；都側面地證明了　師父曾經聖示的：

「大乘教法都可以在《阿含經》中找到祂的源頭。〞
所以，〝至極無見地〞實在就是　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教。但是，從這個意義上講， 似乎佛法還是有一個抉擇的，還是會有〝符合〞與〝 不符合〞的問題。但為什麼　師父卻說：

「分裂的結果是另外一種特別形態的和諧〞？
弟子回想起自己所學習過的佛經，裡面所記載的，都是　大聖　佛祖對於不同的眾生〝法不孤起，依境方生〞的聖法引導。
而以弟子的理解，　大聖 佛祖所說的所有教法，其實都是為了對治面前這一位眾生的執著。

為了幫助他破除某種令他墮落輪迴陷阱的根本，所以， 面對於執著錢財的眾生，可能　大聖　佛祖賜予的解脫聖法，就是告訴他：
「佈施就可以成就。〞
而這一個眾生，因為去除了他的執著，也就證得成就了。

而面對所有的對境，　佛祖就會說：
「你要認識到這個世界的無常、無我。〞
那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。

而面對所有的對境，　佛祖就會說：
「你要認識到這個世界的無常、無我。〞
那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。

佛祖又會跟眾生講述相應的對治法門，包括戒律，也同理地因緣 而制戒。但即使是對於同樣的對境，在〝別解脫戒〞中， 是這樣制，在〝菩薩戒〞中又是那樣說。

因為祂預見到了眾生，最容易犯的執著， 很可能也會在祂的言教方面產生──從弟子自己來說， 弟子會選擇修習大乘佛教、修習藏傳佛教、也修習聖密法，當然， 也是有弟子自己的習氣和偏好在其中。

換言之，　也就是　大聖　佛祖說：「我什麼也沒有說。〞因為　大聖　佛祖預見到了眾生最容易犯的執著的毛病， 很可能也會在祂的言教方面產生；事實上，　大聖　釋迦牟尼佛祖是如此地無我，因為無執著，所以〝無窮大〞。

弟子覺得《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

「讀史可以明智」，歷史本來就是相續的，也是彼此關聯的，  師父因此援引歷史，回顧歷史的目的，是為了人們更好地解決現實的問題，解決現實中眾生可能的執著煩惱。弟子理解  師父聖密解讀《異部宗輪論》，其目的也正是在於此。

「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

「弟子很歡喜　師父的這一段聖示。從弟子個人的理解而言，弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。



其實，我們一般而言凡夫的輪迴，其原因並非任何其它， 其根本實在就是〝執著〞。

因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。