2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

在這裏，我們所講的〝分裂〞兩個字，我們首先要把它解密，要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞的一種特別的形態，是通過對佛教教法、教義的爭論而確立這一〝和諧〞和〝團結〞的；但是，沿用世間法的觀點，就經常習慣性地稱之為〝分裂〞。）

尤其是當前，中國漢傳密宗從千年以降〝隱蔽流傳〞的形勢下，突然向社會公開、解密，這一歷史大事件，必然會引起全社會的關注。這對於我們當前〝世界和諧〞帶來一股積極的、生動的、靈性的宇宙生命能量。

但是，這個靈性能量來源於古天竺、來源於　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞的大覺性海中自然地流出。我們要繼承好這一份屬於全人類的文化瑰寶。

然而，《異部宗輪論》則是認為代表〝一切有部〞　世友論師著述的，所以，也不可避免地會摻雜〝一切有部〞作為祂的立場和主張來闡述《異部宗輪論》。

然而，《異部宗輪論》則是認為代表〝一切有部〞　世友論師著述的，所以，也不可避免地會摻雜〝一切有部〞作為祂的立場和主張來闡述《異部宗輪論》。

所以，我們在討論《異部宗輪論》的時候，如發現對其他派別有所偏頗的看法，那麼我們在探索、探討、討論《異部宗輪論》之際，就必須特別地加以留意。

但是無論如何，我們說《異部宗輪論》依然是為我們探索當時〝部派佛教〞時期的歷史真相，提供了一份不可取代的、不可多得的資料。

〝一切有部〞是部派佛教〝上座部〞的其中一部，祂屹立〝有為無為，一切諸法〞之題，實有為宗，故而稱為〝一切有部〞。

由於祂是〝上座部〞，〝上座部〞的文化教化水準，往往比〝大眾部〞高一些，因此，宣揚祂的教義，往往有一整套、一整套的理論；給人們一種印象：〝一切有部〞的高僧大德，都能夠對他們所講的法，充分地講出他們的理由。因此，〝一切有部〞又名為〝說因部〞。

我們為什麼要來討論《異部宗輪論》？ 因為我們在討論〝部派佛教〞的時候，回顧歷史；歷史的經驗，值得注意。在部派佛教歷史中，有很多有趣的事件發生；

譬如說，
1.維摩聖祖在當時代，既為　大聖　釋迦牟尼佛祖所委任，成立佛梵持明在聖密家庭中修行的僧團，但又是公開以〝居士〞的身份弘揚佛法，這種狀態在現在是很好理解，而在當時是很難處理的一個問題；

2. 當　大聖佛祖雙林圓寂以後，八個國家出兵爭奪，故而出現〝八王分舍利〞的典故。

而維摩聖祖也因　大聖　釋迦牟尼佛祖涅槃之前的綬紀而分得一份舍利，而維摩聖祖則根據　大聖佛祖涅槃前的綬紀，將分得的舍利制作覆砵型舍利塔，起塔供養。

至今，覆砵型舍利塔還是成為斯里蘭卡泰國等佛教國家佛教傳統所採用的最高供養儀規。我們從這個故事中可以得到什麼啟發？

3.  大聖佛祖住世時期，允許維摩聖祖公開以居士身份說法，而且對僧伽說法。這裡有一些什麼特殊的因緣以及殊勝之處何在？