2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

這裡的〝如來〞可以解為　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，祂的理念和修持──教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

按理說起來佛法、佛乘就只有一乘，沒有六個乘次、也沒有七個乘次；就是聲聞乘、緣覺乘、大乘、無相教法三乘──所謂阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，也就是說無相密乘。這個〝無相密乘〞的理論的建立，實際上就在《金剛經》中。

這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來

這裡的〝如來〞可以解為　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，祂的理念和修持──教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

大乘的密教，祂的教相是什麼呢？大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。這個就是宗下的理念，也是實實在在的理念。

「一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。」

為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

當然我們知道，密宗是我們的初聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti在　大聖　釋迦牟尼佛祖親自的扶持、任命、戒律之下所構成、組建的。　大聖　釋迦牟尼佛祖親自派遣了　曼殊師利佛扶持佛梵持明僧團，親自建立，專門從事救渡外道、救渡外道上上上勝根而建立起來的。所以宗下的這一個理念同時也組建了　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創辦的佛教的密宗。因為印度沒有宗，所以只能夠稱〝　佛祖親自創辦的佛教密教〞；因為在佛法傳入中國以後才開始有〝宗〞這一個說法。

這個〝宗〞其實就是一個有相的東西。但是密教的理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。”」

「一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。」

其實《金剛經》的這一句經文、這一句聖偈，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說，但是也對眾生留下了判釋這十二乘教法的一個偈語性的規律───也就是說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

那麼到了唐朝，　善無畏聖祖進入中國，在大興善寺，在唐玄宗的扶持下，譯經並且樹立了密宗。在這樣的情況下，而後又到了唐武宗滅佛──公元840年，就是九世紀中葉的時候，由日本的學者把這一個無相的教法，聖密十法界曼荼羅、無量曼荼羅以及部份的宇宙語（也就是咒語），把部份的胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅轉移到了日本。在日本的文化的薰陶之下，改變成為日本的密宗；為了一種包容，所以就把移到日本的密宗的三乘分為教乘、事乘和瑜伽乘。這樣三乘的出現，因為祂的層次沒有無相密乘之高，所以在排列上面，就從大乘顯教開始排列，因為祂們入世比較有相。在這樣的情況之下，就是教乘、事乘、瑜伽乘，就把祂變成是外三密、內三密跟瑜伽密，這樣三乘也就是說有相的瑜伽密乘。