2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：

四聖諦：苦、集、滅、道；

八正道；

十二因緣；

十八位法，後來發展到五百位法。

那麼從現實人生著手的正道，正是　佛祖在住世時代所弘揚的，從正法的修行中獲得解脫。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講聖示：

〝《彌沙塞部和醯五分律》這一部Theravada的經典中，可以看到，　佛祖在三法印的基礎上，把它疏開非常精煉的說：

〝諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生、寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？〞

這是什麼意思呢？也就是說，在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

大聖　釋迦牟尼佛祖徹見宇宙人生的真理，開示了〝現証法性、後知涅槃〞的正法。

我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。

修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講聖示：

〝《彌沙塞部和醯五分律》這一部Theravada的經典中，可以看到，　佛祖在三法印的基礎上，把它疏開非常精煉的說：

〝諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生、寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？〞

在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

无尽感恩  薄伽梵  师尊的无量慈悲恩赐！
无尽感恩总部 长老佛、上师佛、小活佛无量慈悲恩赐！
弟子跪叩拜谢  薄伽梵  师尊的无量圣恩！

在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

薄伽梵　師尊　重點講解了聖密宗詮釋學意義之下的〝靈學〞，從中亦提到中國的靈性文化〝一字一圖騰〞的法義、有關中陰時空的實証，包括藉以多個靈性實體，做出普通人匪而所思的，所謂〝特異能〞；昨天的廣播中，　師尊亦為我們講解了〝三法印〞。

不知道可否請　薄伽梵　師尊　為我們繼續聖示下去呢？




師尊：我想這是很有趣的題目，因為有些聽眾擔憂聽的是不是佛法，跟他們所知道的〝佛法〞，好像不一樣。

其實，我們是在聽佛法。

佛法，從根本佛教 --- 原始佛教，按我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的十二乘教判而言，是指聲聞乘、緣覺乘的佛法，發展到大乘佛教、發展到中國的大乘佛教，已經有了很大的發展，就似乎有了很大的〝改變〞，原始佛教就似乎有了很大的〝不同〞。

到了外三密乘，中間跳過了〝大乘佛教---顯教〞，而到了大乘佛教顯教發展很多新的思想、理念，似乎〝衝撞〞了原始佛教。

那就是所謂的Mahayana哲學和Vajrayana哲學，根本佛教Theravadayana哲學佛教與Theravadayana哲學佛教之間，〝差別〞似乎就更大。

從最初的Theravada佛教來看，是不大重視信仰的，也不大重視所謂的他力的。所謂的他力，就是我們一般所講的淨土宗、密宗，他都是依靠他力和自力相結合的，但在Theravadayana哲學的時候，還沒有發展到〝靈性哲學〞這一步。

Theravadayana哲學的時候是不重〝神秘〞的，大聖 釋迦牟尼佛祖住世的時候，甚至反對上座部聖者唸咒語， 祂認為咒語不是修學上座部佛法的聖者，Theravadayana聖者應該去學的東西。
根據　大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。


〝三法印〞它實際上的原則是很堅定的，但是佛法在弘揚的風格上，是很自由的。〝很自由 〞包括實際上佛法是容許大乘思想的存在，或者是容許Vajrayana、密乘思想的存在，也就是說，容許Vajrayana靈性哲學、Tantrayana靈性哲學的存在。

薄伽梵　師尊　重點講解了聖密宗詮釋學意義之下的〝靈學〞，從中亦提到中國的靈性文化〝一字一圖騰〞的法義、有關中陰時空的實証，包括藉以多個靈性實體，做出普通人匪而所思的，所謂〝特異能〞；昨天的廣播中，　師尊亦為我們講解了〝三法印〞。

不知道可否請　薄伽梵　師尊　為我們繼續聖示下去呢？




師尊：我想這是很有趣的題目，因為有些聽眾擔憂聽的是不是佛法，跟他們所知道的〝佛法〞，好像不一樣。

其實，我們是在聽佛法。

佛法，從根本佛教 --- 原始佛教，按我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的十二乘教判而言，是指聲聞乘、緣覺乘的佛法，發展到大乘佛教、發展到中國的大乘佛教，已經有了很大的發展，就似乎有了很大的〝改變〞，原始佛教就似乎有了很大的〝不同〞。

到了外三密乘，中間跳過了〝大乘佛教---顯教〞，而到了大乘佛教顯教發展很多新的思想、理念，似乎〝衝撞〞了原始佛教。

那就是所謂的Mahayana哲學和Vajrayana哲學，根本佛教Theravadayana哲學佛教與Theravadayana哲學佛教之間，〝差別〞似乎就更大。

從最初的Theravada佛教來看，是不大重視信仰的，也不大重視所謂的他力的。所謂的他力，就是我們一般所講的淨土宗、密宗，他都是依靠他力和自力相結合的，但在Theravadayana哲學的時候，還沒有發展到〝靈性哲學〞這一步。

Theravadayana哲學的時候是不重〝神秘〞的，大聖 釋迦牟尼佛祖住世的時候，甚至反對上座部聖者唸咒語， 祂認為咒語不是修學上座部佛法的聖者，Theravadayana聖者應該去學的東西。
根據　大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。


〝三法印〞它實際上的原則是很堅定的，但是佛法在弘揚的風格上，是很自由的。〝很自由 〞包括實際上佛法是容許大乘思想的存在，或者是容許Vajrayana、密乘思想的存在，也就是說，容許Vajrayana靈性哲學、Tantrayana靈性哲學的存在。

在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。

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   正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
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根據　大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖 釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講聖示：

〝《彌沙塞部和醯五分律》這一部Theravada的經典中，可以看到，　佛祖在三法印的基礎上，把它疏開非常精煉的說：

〝諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生、寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？〞

這是什麼意思呢？也就是說，在這裏具體的講了這個八正道。也就是：

正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。