十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”

實際上說明信心力還是有問題的，如果在世間法的利益與出世法的選擇中間，無法放棄世間法的思維和利益，也是說明對佛法的加持信心力是不夠的……所以信心力確實是需要經過一次又一次現實的時空中反復地核對總和提升，而隨著信心力的提升，聖密修持的勝果也越來越豐碩。

猶如　師父賜予弟子的宗教過程，其實也是為了幫助弟子修持信心力，淨化信心力，昇華信心力，令弟子的信心力從學佛學化的堅定而游離、宿世習氣的內在卻朦朧躍進到現在的宿世智慧引導的、有著實修親證的信心力，超越了六識的低層次的束縛，上升到靈性層面來體會和確信

師父、親教師、歷代聖祖、諸天諸佛。現在想起來，弟子確實不應該把過去自己所受的種種已經說不清道不明的“委屈”再當作“委屈”，其實那是領受宇宙賜予的慈悲。

這種宗教過程的建立，也是聖密宗引導眾生學佛而非學佛學的教育原則的實踐，證明了聖密宗的救渡智慧。

師父在聖密龍講聖示中，還例舉了我們中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教三大系之一的蒙傳聖密宗古梵密金剛法獅長老將中國漢傳密宗資料成功登錄上維琪的曲折過程，來證明信心力的“這十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察的”，為聖密行者們樹立了一個依信心力而經歷曲折並終至光明的護法、弘法的垂範。

師父聖示到，中國的社會，在二十世紀五十年代前，是民俗佛教相對普及，而二十世紀五十年代後，開始出現了大量湧現精英佛教，“開始從深刻的教理上，從學術上來加以整理、加以歸類，同時，各宗：

就是天臺宗、禪宗、淨土宗開始重視理論的建樹，特別是近代顯教出現了幾位大師：禪宗有虛雲法師――這是中國大陸，淨土宗有印光法師；

臺灣也出現了一些理論上非常有建樹的大師，但是這些大師都立足于顯教，沒有在實際上和理論上認識中國漢傳密教，不認識中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教。”

正因為是這樣，所以在維琪出現了如此戲劇性的波折，回望過去，法喜充滿的同時，又真是“也無風雨也無晴。”實際上這個例子，其實正是給了弟子一個示範，教育了弟子在這樣一個佛教背景的社會裏，作為一個聖密行者、聖密上師，乃至聖密榮譽長老，很可能會遇到類似的困難，將會猶如當年的金剛法獅長老當年在維琪上的所遇，

“當然法獅長老是處於下風的，因為他不是維琪的管理員，但是有一些人是，我相信那個人是顯教的，他是已經是維琪的管理員，到了最白熱化的時侯，甚至法獅長老登上去的每一條，這一秒鐘登上去，下一秒已經刪了，甚至激烈到這樣的程度。”

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

頂禮 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
頂禮 大聖寶 金剛蓮花紅 親教師天口長老佛
感謝 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜

弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生
弟子學習了9月3日師父對七力之第一信心力的聖密龍講詮釋，呈交膚淺體會如下，有錯誤處請　師父聖正，並加持遮止，謝謝　師父。