2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。

在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的。

「爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。”

“世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。”

“世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。”

“世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。”」

菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法、生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。

若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

第九品──《一相無相分》，這個〝一相〞實際就是　佛祖的一乘佛教。這個〝一乘佛教〞本來沒有分別，本來　佛並沒有分為這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。

亲切会谈

蒋坚永副局长与代表团一行合影留念

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

今天我們繼續上一次的討論。我們討論到《金剛經》中　佛祖所教導的〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

作為宗下的解讀，〝若見諸相非相〞即是指：若見宇宙隱態世界，探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是〝諸相非相〞。宇宙隱態世界是諸相非相；宇宙炁量子的調控，這是諸相非相；若見宇宙法數的運作，這個是諸相非相。一句話，也就是說把握了宇宙奧秘、人生究竟，這個就是見到了如來。

這裡的〝如來〞可以解為　大聖　釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，祂的理念和修持──教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

當然我們知道，密宗是我們的初聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti在　大聖　釋迦牟尼佛祖親自的扶持、任命、戒律之下所構成、組建的。　大聖　釋迦牟尼佛祖親自派遣了　曼殊師利佛扶持佛梵持明僧團，親自建立，專門從事救渡外道、救渡外道上上上勝根而建立起來的。

所以宗下的這一個理念同時也組建了　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創辦的佛教的密宗。因為印度沒有宗，所以只能夠稱〝　佛祖親自創辦的佛教密教〞；因為在佛法傳入中國以後才開始有〝宗〞這一個說法。

在開元年間，　善無畏聖祖祂所帶來的教法，譬如說捨壽教法也好，祂的無量的廣大曼荼羅也好，無量的陀羅尼也好──動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼，這些都是無相的教法。所以這些教法分三個檔次，稱為三極無相。那麼在這樣的情況下，佛教九乘就已經建立了。在這個時候，我們的判教實際上已經共有七個層次和六個層次。

這個〝宗〞其實就是一個有相的東西。但是密教的理念又是無相的東西。這裡是看似矛盾，實際上不是矛盾。這個實際上就是把　大聖　釋迦牟尼佛祖的教相、事相、戒相、圓相推向了宇宙的更深部，把宇宙的深部規律──也就是說宇宙的無相的規律，作為〝凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來〞。

那麼，大乘的顯教而再更進一步是什麼呢？也就是大乘的密教。大乘的密教，祂的教相是什麼呢？大乘的密教，祂的教相實際上就是隱態世界。密教就是隱態世界。這個就是宗下的理念，也是實實在在的理念。