十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

頂禮 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
頂禮 大聖寶 金剛蓮花紅 親教師天口長老佛
感謝 薄伽梵 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生

首先，師父的聖示中以聖密七法[又名七力]為例介紹了同一名相顯密詮解的差異。
聖密宗的七法是中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教接應初機的七法，又稱七力：“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“聖密宗對這七個力有特別的解讀。”

以七力中的第一力信心力、第七力功德力為例：
信心力、功德力是大乘佛教所共尊，都認為信心力與功德力猶如母子般的因果關係，故顯密共尊的《華嚴經》有雲：“信為道源功德母。”

但顯教與密教中，兩個名相字同音同，顯密的聖義詮解卻完全不同。
以《華嚴經》為例，信心力是大乘修行的前導，故五十二階位以十信位[又稱十信]為最初十階，隨後以十個階位為一個檔次次第漸進，直達佛地；

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。

這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”

只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

所以，聖密七力雖然是接應初機的一個基本概念，卻也是彰顯了聖密法的根本教義：以人人皆有佛性，人人皆能成佛為宗旨，以即身成佛為目標，以單刀直入的殊勝方便為究竟，令無量生命投入虹化－轉世－弘化的永恆生命鏈，完全不同于三大阿僧祗劫才能成佛的顯教。

   師父在聖密龍講聖示中，介紹了聖密七法中的信心力。
聖密七法全部名相為：信心力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力。

信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。

但這是從一般顯教角度寬泛而言。這樣的菩提心，還可能有著“我”的執著，故而只能淺淺地植於七識之上。相對于聖密宗已經上升到無垢聖識的聖緣慈悲心和聖密菩提心，其實這樣的一念微念的信心力而發起的菩提心，雖然還是很初步，因此　師父的聖示中把祂稱之為“善心”，善心自然不一定究竟，但這一念善心，卻也是自生命本始的如來藏中顯露出來的勃勃生機，所以祂又可以是直接地引發生起契合自性的菩提心。

作為聖密宗，因為所要求的是聖密菩提心，其實已經關涉到毗盧遮那自性的開顯，如　師父再三聖示到的，這是需要去除“賤行薰染”的一百六十種心，從六識的淨化，到七識的淨化，到八識的淨化，直到開顯如來藏識，所以，並不是那麼簡單，於是，　師父聖示說：

作為聖密宗，因為所要求的是聖密菩提心，其實已經關涉到毗盧遮那自性的開顯，如　師父再三聖示到的，這是需要去除“賤行薰染”的一百六十種心，從六識的淨化，到七識的淨化，到八識的淨化，直到開顯如來藏識，所以，並不是那麼簡單，於是，

師父聖示說：“為了和我們第二個力接軌，這個第二個力就是淨化力，那麼就要升起聖緣慈悲心，你沒有升起聖緣慈悲心，你所謂的一念善意，有的時侯會慢慢地消失，消失了，菩提心消失。”