第502講生命宇宙究竟的探索2015.9.20.廣播聖密龍講

往往有些人修煉了很多年，有的還被尊稱為“大師”的，他們在講這一個的時候，緣起論，緣生論，緣生觀，緣起論，都還是不甚了了的，講起來實在沒有達到究竟。這在世界上比比皆是，但是，這些人講的時候又似乎是頭頭是道，可是，講的實在是沒有達到宇宙究竟啊。

這一定要深入於經藏，同時，實實在在的修行，有明師的指導。沒有明師的指導，這裡頭就有可能謬誤多多。
這裡頭所講的東西似乎“打擊面”太廣，但是我不打擊任何人，即使某些人持有那些不究竟的觀點，但是這些觀點慢慢的、慢慢的也會通過他自身的深入的跟廣袤的修學學習到的，而且能夠達到宇宙本體論所言的究竟之地。這個，我的願望是真實的。

因為我們所知道的，我們自己所言的六識，然後到七識的末那識，然後求證到八識的阿賴耶識染分，再求證到阿賴耶識凈分，進一步求證到庵摩羅識，以及包括後面的第十識，第十一識，第十二識，第十三識。這個三極無相的求證，確確實實是需要明師的指導，包括各種深部經典的指引。如果你沒有深部經典的指引，也沒有明師的指導，那麼，這真的是非常困難的。

佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性、深刻性和祂的實踐性。佛家學說對生命的究竟、對宇宙的究竟的探索，當一個理論離開了生命的實踐，這裡的生命實踐，指兩個意義：
一個是狹義的，也就是說，對廣大眾生的生命的關注，這是一個狹義的。
一個廣義的生命的實踐是指修行者自身生命的大三世與宇宙中相互關係的生命實踐。
因此，當一個理論離開了它哲學上的究竟，離開了生命實踐上的廣義上的究竟和狹義上的究竟，它都必定會越走越遠，甚至是產生偏差的。

可是，宇宙又是那麼廣袤，宇宙的隱態世界又是萬分之九千九百九十九點九九的廣大。我們顯態世界所知道的只是萬分之一，0.0001。
在這樣的情況下，佛法是研究生命究竟的科學。因為佛教之所以稱之為生命的無限而廣袤和深刻，在實踐中充滿著辯證法的勝利和給全人類帶來光明的希望。

因緣論，緣起性空的宇宙法則可以通過修行自身的升華心靈，改造生命，令虹化轉世，虹光勃發，從而改造我們自身，令我們自身和光明相結合，在我們的靈性投影的世界中，能夠自覺覺他。

整一個五百次的聖密龍講，其實都是這樣一個方向，而沒有其他。我們在我們的生命實踐之中，慢慢地進入末那識的實踐，進而進入阿賴耶識的實踐。阿賴耶識，由於我們每一個人，凡夫生活在這一個世界中，被這個五濁惡世所染，因此，阿賴耶識裡頭就有阿賴耶識的染分，要把阿賴耶識的染分好好的通過正確的方法，清淨、無我、調伏、精進於宇宙規律之中，如此，逐漸過渡到阿賴耶識的凈分。
在此時刻，最要緊的是得到明師的指導和指教，過渡到庵摩羅識第九識，乃至第十識，第十一識，第十二識，第十三識，每一識都是法性的運作。在這五百講中，無非就是要講這一個理論和實踐。

我們第500講最重要的就是先講了一個結果，沒有跟500講之前所有關於十三層識的討論，所有關於我們曾經多次討論過的宇宙的奧秘最精微之處就是佛法所言的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性，跟已經正在進行的實踐充分地聯繫起來，結合起來。因此，第500講，祂向公眾露面的時候，顯示出祂過早了。

因為對生命、對宇宙奧秘的探索，離開了生命的實踐，離開了哲學上的究竟，僅僅是講祂所產生的現象，這就會被這一個理論所誤導。
正因為是佛法是生命的科學，正因為生命的無限而廣袤、深刻，充滿著宇宙生命辯證法的勝利，充滿著宇宙光明、生命的光明、生命的靈性。緣起性空的宇宙法則，通過我們自己修行者的靈性的升華，改造生命，令到能夠達到虹化轉世，虹光勃發。虹光既能夠照亮自己，也能照亮周圍的眾生。

尤其可貴的是，在中國大陸，名山大川，可以看到佛光，但是，南極，南極邊陲的霓虹山，南極邊陲霓虹山山上，永信法師看見佛光。
這個大事件不僅是要記載在世界佛教歷史上的一件非常殊勝的大事件，而且，也要記載在世界的歷史上，將為世界人民帶來光明的前途和光輝，讓整個世界大放光明。

弟子理解，緣起論是 大聖 佛祖創建的佛教與其它學說得以區別的一個最根本的基礎理論，也由此而引導出三法印，引導出一實相印。

儒家、的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的這一個宇宙觀，它並沒有如佛家跟佛法所言的那樣“以無住本立一切法”，所言的“立”是“不自生，不他生，不共生，不無因生，是因緣生”。

師尊示：“佛家學說真正的最精微之處就是祂的哲學性、生命性、廣袤性和祂的深刻性。祂是對生命、對宇宙究竟的探索。”“當一個理論離開了生命的實踐，當一個理論離開了它哲學上的究竟，那麼，它必定是會越走越遠，甚至是產生偏差的。”