因舍寿教法暂未深部解宻，第5OO龍讲，易引起误读，故予辙回。

少林寺位於源南登封市西北13公里的太室山南麓，面對少室山，背依五乳峰。寺因山而得名，清景日《說嵩》稱：〝少林者，少室之林也。〞少林寺為中國佛教禪宗祖庭和少林拳法的發祥地。時光荏苒，在歷代少林高僧大德的護持下，少林寺如今已經成為極具國際影響力的佛教聖地。

跋陀：少林寺第一任住持

跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人，北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》《華嚴經》、《涅槃》《涅槃經》、《維摩》》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》、《十地》《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外，直至圓寂。

下面就介紹達摩聖祖。

我們對以上的文章做一點點評和疏開。

佛陀跋陀羅，根據記載，是359
到429的人，佛陀跋陀羅，祂的意譯是覺賢，因為古代人把成佛稱為賢人，覺賢就是覺悟的賢人，也就是說覺悟了的佛，是迦毗羅衛人，是迦毗羅衛國，就是現在的尼泊爾國的人。

自幼在北印度出家修道，以禪律馳名，禪就是禪法，律就是戒律。他是遵守戒律，同時也特長於禪。這個禪就是他的禪非常有特色，有動靜禪。所謂十六特勝的動禪，也就是說我們傳統所講的動禪陀羅尼，所謂的靜禪，靜禪就是我們一般人所講的靜坐，打坐，觀想。所以，他的禪法很顯然是比較全面。

後來，他又遊學罽賓國，從來自印度的佛大先學習禪法。佛大先就是佛陀斯那，佛陀斯那意譯為大先。為何意譯大先呢？可能就是他聖通力比較厲害，所以他的弟子都非常的欽佩，拜倒在他的腳下，稱他為大先。

佛陀跋陀羅到了罽賓國之後，就向這位佛大先學習，到了後秦沙門智嚴，到至賓國求法的時候，發現了佛陀跋陀羅。兩個人非常情投意合，因此，就力邀，邀請佛陀跋陀羅回到中原帝國，就是引導他到了這一個中土，向魏孝文帝引見，介紹他。

把他邀請到長安，當時剛好我們宗前聖祖鳩摩羅什受到極其的重用，因此，他受到後秦皇姚興的青睞，主要是展開譯場翻譯佛經。由於兩人對弘法的觀念有所不同。

他強調在教相中，就是強調兩件事，一件事就是禪法，禪法就是十六特勝動靜禪陀羅尼。所謂十六特勝動靜禪陀羅尼，所謂動靜禪陀羅尼，修靜禪的時候，也是陀羅尼領先，但動禪的時候，也是陀羅尼領先。兩者都是以陀羅尼領先。那麼，這個時候，你就比較能夠容易得到清淨。

大聖  佛祖的本義是要救渡一切眾生，無量苦眾生都要救渡，都要救渡眾生的根器不同，因此，對於根器差的眾生，就像我們這一類，差根器的眾生，有慾望，有不清淨，所以，以清淨加以規範，以戒律來加以規範。同時，以組建聖密家庭的形式成為一種密教的特殊的形式，這樣，差根器的眾生也能夠得到救渡。

鳩摩羅什大師是我們宗前聖祖，他主要以顯教的理論入門，翻譯出《維摩詰經》以後，重點是傳授密法，饒益中土的人士，上到皇帝，下到老百姓。而佛陀跋陀羅呢，主要是弘揚動、靜禪陀羅尼（十六特勝）。因此，魏孝文帝就把他安坐於少室山，特地為他建造了一座少林寺，以方便他譯經。同樣的，他翻譯出了《華嚴經》，翻譯出了《Dharma多羅yana sutra》，《Dharma多羅yana sutra》這是兩卷本，他翻譯出了《華嚴經》等佛經十三部，一百二十五卷。

跋陀聖祖住世的時候，他有一個非常傑出的貢獻，一方面他是強調戒律。強調戒律是什麼意思呢？也就是說清淨、無我，清淨是戒律之本，如果不清淨，你有了戒律，也等於說虛實，沒有用，所以，強調戒律。
清淨是戒律之本。因此，在我們的教相中、事相中，清淨、無我、調伏、精進，清淨是第一位。我們所講的清淨，如果你內心不清淨，戒律是外在的東西，你外在的戒律做得再多的儀規，他實際上不能夠在自己的行為中，在自己的思想中做到清淨，因此，這個戒律也等於說是虛實，因此，跋陀聖祖做了一件非常重要的事情，就是一定要強調清淨，要清淨、清淨、再清淨。

佛陀跋陀羅，他是接受慧遠的請求，因為慧遠當時所在地是在廬山。他到了廬山，跟慧遠一起譯經。

《Dharma多羅yana sutra》
翻譯成中文亦稱為《修行道地經》和《修行地不淨觀經》兩卷，這部經卷記載了佛滅後的禪法的傳承系史，佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者捨那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉，尊者達摩多羅、一直到尊者不若蜜多羅，扶持教法，以此慧燈，次等傳授。

這個可以在我們的《大藏經》中第十五卷三百零一頁找到記載。

這個就是佛陀跋陀羅所傳的禪法的傳承系記。佛陀跋陀羅是從佛大先修學禪法的，此外，《高僧傳》第二卷，第二卷裡有一個《佛陀跋陀羅傳》，明確的說達摩多羅在罽賓國少受業於大禪師佛大先，在第三捲上有智嚴傳說智嚴到罽賓時，入魔天陀羅精舍，從佛馱先比丘諮受禪法。後邀請佛陀跋陀羅到中國傳法。

北涼安陽候沮渠京聲西行求法，在于闐瞿摩帝大寺從天竺法師佛馱斯那，所謂佛馱斯那就是佛大先，接受傳法。

北涼滅後，南止宋都建康，
於宋孝建二年，就是公元455年，翻譯出《治禪病祕要經》一卷（高僧傳卷三），這裡頭是《曇無懺傳》附傳的。

根據這一個記載，這個《治禪病祕要》的禪法的傳承系史，應該是非常明確的，而且是有可靠依據的。這個佛陀聖祖的傳承，在古時候就已經寫得清清楚楚了，這也可見在中國當時代，對每一位高僧進來，對他們所傳的法的來歷，非常重視，因此，也就成為一個傳統。

跋陀聖祖住世的時候，他有一個非常傑出的貢獻，一方面他是強調戒律。強調戒律是什麼意思呢？也就是說清淨、無我，清淨是戒律之本，如果不清淨，你有了戒律，也等於說虛實，沒有用，所以，強調戒律。

清淨是戒律之本。因此，在我們的教相中、事相中，清淨、無我、調伏、精進，清淨是第一位。我們所講的清淨，如果你內心不清淨，戒律是外在的東西，你外在的戒律做得再多的儀規，他實際上不能夠在自己的行為中，在自己的思想中做到清淨，因此，這個戒律也等於說是虛實，因此，跋陀聖祖做了一件非常重要的事情，就是一定要強調清淨，要清淨、清淨、再清淨。