第498講宋明理學 學達性天2015.9.6.廣播聖密龍講

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而道家“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的產生，而這個無極也不是正在講到了宇宙的本體論嗎？

第498講2015年9月6日廣播聖密龍講
宋明理學 學達性天

今天是2015年9月6號，星期天，第498次聖密龍講。
我們在昨天聖密龍講中，我們念了一篇參訪大慈恩寺和大興善寺的《鳳凰網》的正式的報道。現在回顧起來，也是蠻令人激動的。

由於我們前面還介紹了我們去參訪了一個重要的儒家的書院，這個儒家的書院就是叫嵩陽書院。我們今天繼續來介紹這個嵩陽書院。
嵩陽書院在1489年（明成化二十年）建，河南巡撫李衍就二程祠建大樑書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院也為紀念二程所立。嵩陽書院裏的《院志•序》上是這樣講的：“嵩陽書院，宋藏經處，二程夫子置散投閑與群弟子，講學地也。”也就是，這個地方是宋代宋明理學的藏書院，是二程（二程就是兩兄弟程顥、程頤）這兩兄弟回到家鄉，與弟子講學的地方。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召程顥為宗正丞，結果還沒有上任，就已經逝世了，享年是54歲。

1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為“純公”，程頤為“正公”。這個意思就是說程顥這時已經逝世、離開世界135年了，程顥被封為“純公”，程頤為“正公”。
到1241年，也就是程顥逝世以後155年的時候，宋理宗淳祐元年，又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，並“從祀孔子廟庭”。意思就是說，當程顥逝世已經155年的時候，將近一個半世紀過去，他們進一步受到加封，一個稱為“河南伯”,，到了宋寧宗嘉定十三年的時候，就1220年的時候，這個是程顥，而程頤呢，為“伊川伯”，同時，跟孔老夫子的廟宇一起祭拜。

我們在上一次的聖密龍講中討論到，宋明理學，它的產生，是唐宋時期政治、經濟和科學文化等方面條件綜合作用的產物。我們這裡主要是從思想文化的角度來進行分析，從哲學的角度來進行分析。
為了對這一個複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們曾經討論過，就是唐武宗滅佛以後，公元841年—846年的時候，佛教首當其衝被衝擊。佛教之中首當其衝被衝擊的，更有中國密教首當其衝被攻擊。但是不久，唐武宗逝世以後，很快，擁護佛教的皇帝又捲土重來。在這樣的情況下，道教也受到了相應的衝擊。在佛道兩教都受到衝擊的時候，中國統治者需要人民有精神的武器武裝，因此，儒學重新又開始復興，在這個的情況下，就產生了後來宋明理學的興起。

因此我們說，為了對這一複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們需要對宋明理學的稱呼、特點、思想來源及形成發展的主要線索等等問題進行探討。當然，我們探討宋明理學的目的，不是為學理學而學理學，主要從而來反觀我們自己的佛教哲學的發展。
我們說，當時的這個宋明理學，它的稱呼上面，流行的有種種的不同的稱呼，這些不同的稱呼，大致上有五種：一種就是稱為“理學”；第二種稱為“道學”；第三種就是稱為“性理學”，“性”就是法性的性；第四種就是稱為“新儒學”；第五種就稱為“宋學”，宋學很明顯，這是由於宋朝的發端而引起使用這一個“宋學”的說法。當然，說的最多的是“理學”。

所謂宋明的理學，“理學”這一個說法，在宋代最初曾經被用來概括當時的儒學，也就是宋代的人認為理學就是儒學。
在南宋理學家——那是一個大家、理學大家朱熹那裡，現在我們講到朱熹，朱熹就是兩程的四傳弟子來的，他所賦予的含義，他把理學的概念概括成為這是講道理，理學理學，就是講道理的學問，有道理之學。就朱熹的學派而言，不僅僅是指後來被當作理學正統的北宋“五子”。所謂的北宋“五子”，一個是周敦頤，第二個是邵雍，第三個是張載，第四個是程顥，第五就是程頤，兩兄弟，程顥、程頤就稱為“二程”。

明代的心學大家王守仁，雖然在學術上贊同陸九淵以排斥二程和朱熹，在偏向陸九淵的心學，但他也調和歷時長達百年的朱陸異同之論，他的用意期望折衷兩家之說，因此，他有的時候運用理學的概念，有的時候運用心學的概念。
王守仁的一個得力的弟子王畿，則將明代的心學一系統稱為“理學”，他說 ：“我朝理學，開端還是白沙（白沙就是陳獻章號），至先師而大明”（《復顏沖宇》，《龍溪先生全集》卷十）。王畿排斥程朱，而只認定心學為明代理學正宗的看法，與《宋史》為代表的觀點正相反對，但在“理學”概念的認同上卻正好是相得益彰，說明了“理學”一詞實際上已經成為了由兩宋到明代的儒學主流的總稱。

明末清初之季，有不少總結宋明理學的學術著作問世。無論從孫奇逢所編著的《理學宗傳》，還是更享有盛名的黃宗羲編著的《明儒學案》，以及由他開始而在後人那裏完成的《宋元學案》這本書裏頭，都可以看出，以“理學”作為宋明儒學之總稱的觀點已經流行開來。這個流行，一流行就流行到當代。
因此我們在很久以前，  師父在講中國哲學史的時候就講魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，這一個宋明理學就一直到現在。

因此我們在很久以前，  師父在講中國哲學史的時候就講魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，這一個宋明理學就一直到現在。
事實上，中國的哲學家們在宋明儒學的研究中，以“理學”作為這一時期最具代表性的儒學形態的總稱，似乎已經是約定俗成，大家都已經朗朗上口了。
其實，為什麼會心學一度占了上峰呢？因為，國外的哲學也在開始影響中國學術界。國外的哲學家講到“宇宙的本體論”，而這個“宇宙的本體論”這個提法就是西方哲學的提法。而所謂的“宇宙本體論”，當我們中國的哲學家們慢慢地注意到理學的同時，也並沒有忘了，儒家的哲學、道家的哲學和佛家的哲學，而佛家的法性正是反映了宇宙的本體論。

所以，當國外的哲學開始進入中國哲學層面的時候，令人們開始認識到佛家哲學的重要性，認識到佛家哲學的廣袤性和佛家哲學的深刻性。佛家的法性之說，不正是反映了西方哲學家們所認為的本體論麼？而道家“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而有八八六十四卦的產生，而這個無極也不是正在講到了宇宙的本體論嗎？因此，佛、道兩家的哲學思想重新被人們所認識，與宋明理學，三家——儒、釋、道三家平分秋色

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嵩陽書院在1489年（明成化二十年）建，河南巡撫李衍就二程祠建大樑書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院也為紀念二程所立。嵩陽書院裏的《院志•序》上是這樣講的：“嵩陽書院，宋藏經處，二程夫子置散投閑與群弟子，講學地也。”也就是，這個地方是宋代宋明理學的藏書院，是二程（二程就是兩兄弟程顥、程頤）這兩兄弟回到家鄉，與弟子講學的地方。
1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召程顥為宗正丞，結果還沒有上任，就已經逝世了，享年是54歲。

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1687年（清康熙二十六年），康熙皇帝又賜給二程祠“學達性天”匾額，這是一個非常高的評價。同時，康熙皇帝他很喜歡寫字，他就親手寫字，寫了一個匾“學達性天”。這個康熙皇帝的匾，現在還在，保存在那裏。