第471講 密密三藏聖內事行2015.06.06.薄伽梵 師尊聖密龍講

因為內三密三藏、密密三藏一般而言稱之為“續”，而不稱之為“經”。稱之為“續”是因為許多後來的學者，包括漢地的學者和藏地學者，他們把經典加以詳細的分析、學習、消化，用自己的語言分解出了種種的佛的真理。
但是，他們要遵循一個原則，而這原則就在《佛說內藏百寶經》裡頭加以充分地體現，由是這個“內事行”也就是進行密密三藏的教法，由密密三藏所示現的法性——阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三乘法性的三藏，這三乘法性的三藏所指示的道路徐徐的行去，這就是“內事行”。

因為內三密三藏、密密三藏一般而言稱之為“續”，而不稱之為“經”。稱之為“續”是因為許多後來的學者，包括漢地的學者和藏地學者，他們把經典加以詳細的分析、學習、消化，用自己的語言分解出了種種的佛的真理。
但是，他們要遵循一個原則，而這原則就在《佛說內藏百寶經》裡頭加以充分地體現，由是這個“內事行”也就是進行密密三藏的教法，由密密三藏所示現的法性——阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三乘法性的三藏，這三乘法性的三藏所指示的道路徐徐的行去，這就是“內事行”。

“內事行”以實踐為宗旨的，既要有佛祖的理論，又要佛祖在經典中——十三部根本經典中所講到的一般世人所不能理解的一些現象，那麼在密密三藏中，在“內事行”之中能夠得到解讀。

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    這部經文字不多，雖然已經引起了廣大佛教界的關注，但是一直都沒有被解密過。

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    這次因緣成熟了， 大聖寶  趙朴老  金剛聖初親教師祂的那首“虹化詩”的現世，以解讀這個“虹化詩”的基本過程，再來對照《佛說內藏百寶經》那就是一目了然了。許多行者、許多讀者、許多聽眾，紛紛寫報告來說“內心感觸很深”。

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    佛說內藏百寶經》說：
“佛身如金，不受塵垢。佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。”

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    這段經文，高度概括了佛在世間的弘化的聖跡，以無量的方便示現無量的眾生。

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    佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

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    這正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《菩薩行品》第十一中， 大聖 佛祖教育阿難尊者說：
“ 阿難，諸佛威儀進止。諸佛施為無非佛事。”

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    這正如《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《菩薩行品》第十一中， 大聖 佛祖教育阿難尊者說：
“ 阿難，諸佛威儀進止。諸佛施為無非佛事。”

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    佛住於世間，雖然在世間皆不執著，悉為世間作明，身所行，口所言，心所念，隨世間習俗而入。

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    《菩薩行品》講，告訴 阿難：諸佛住世的時候，眾生所見到的威儀，威儀前進或者威儀停止，種種的千百威儀的產生和示現，無非都是佛的弘化之事。

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    我們宗下教導修行三密陀羅尼——身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼，與清淨大光明聖法無關的言語講話就不做，口中不講與清淨大光明無關的語言，意識也不想與清淨大光明聖法無關的事，就是身所行、口所言、心所念，分分秒秒都融化在清淨大光明中，融化在法性大光明中。

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    如此，就說明與眾生瑜伽稱之為“悉為世間作明”，這個明——無量光、無量壽，佛的光焰不可以計，照明十方，雖世間習俗而入，示現七尺光明。

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    《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本之一的《妙法蓮華經》說：大聖  釋迦牟尼佛祖在無量億阿僧祇劫久遠之前，就已經成佛。 大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，哀湣眾生，而示現饶益娑婆，隨世間習俗而入，為眾生示現凡人修行成佛道途的樣板，是一個無可替代的楷模。