第456講 魏晉玄學隋唐佛學2015.4.12.薄伽梵師尊聖密龍講

兩千多年來，中國有一句說法，叫“魏晉玄學”，中國的學術思想占主導地位的，魏晉時期是以盛行玄學為主的，因此當時，佛教剛傳進中國的時候，許多人都把佛教當做是“玄學”來看待。
以後時代發展了，到了隋唐時期，到了隋唐時期這個時候，佛教傳進來的經典多了，佛學觀點慢慢地清楚起來，所以隋唐時期就稱為“隋唐佛學”。
尤其是唐玄奘把《瑜伽師地論》等三百多部經典傳進中國，翻譯進中國之後，中國的唯識宗以及中觀論都慢慢地被人們所認識，把佛教一些主要的思想傳進了中國。

當然，也有比較適合中國廣大民眾學習的佛教流派，比較著名的就有“教外別傳，不立文字”的禪宗。因此，禪宗在中國大地的展開，就是把  佛祖所教導的“心法”傳進了中國。在這一部份，可以這樣講，禪宗的“心法”正是和我們在討論中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”不謀而合。
由是，佛教和中國的道教、儒教、玄學相互之間的蕩磨，摩擦的少了，重合點就多了，如此，發展起來就比較順理成章。

我們所提到的《尚書•大禹謨》，大舜帝禪位於大禹前，殷切地期盼地對大禹說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這個意思怎麼說呢？實際上怎麼應用呢？他下面還講了：“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”
這個意思怎麼說呢？翻譯成現代語說：“現在人心危厲不安，道心又隱微難測，殷切地期盼您精誠專一，確確實實地執行中正之道。沒有根據驗證的話不要聽，沒有徵詢過眾人意見的謀略請不要用。”這個也就是中華的“心學”，他聯繫實際的運用所做的教誡，這一些原則都是作為一個格言，中華民族所尊奉的為人的準則而保留到現在。
在《中庸》里讚揚大舜具有大智慧曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，擇其兩端，用其中於民。”也就是讚揚舜皇帝說：：“舜皇帝實在具有大智大慧啊，連淺近之言都會認真地詢問而仔細地考察之，惡的就消滅壓抑之，善的就積極表揚之，正反兩端，取其優點避其缺點，調和折中，以中庸之道對待人民。”
這個就是我們在前一次的聖密龍講中講到“惟精惟一，允執厥中”的一般在實用意義上的兩句經典。舜皇帝以“中道” 承運，無私無我，天下為公，故能夠將帝位禪讓給大禹，對大禹殷切期盼，治天下請使用“中道”。
如果我們再仔細地考察、研究這一個“允執厥中”的“中”，又是指什麽意思呢？《中庸》上又說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也 “致中和，天地位焉，萬物育焉。”一點也不應該執著，既然是如此，便是放棄小我，成大我，奉天承運，天人合一。

剛才在上次聖密龍講中，最後我們講到《易經》（《Book of Changes》），這一本《易經》，實際上就是窮究天地人三才互動的真理，至高寶典。《易經》中對合乎“中道”的讚美、祝福，及不符合“中道”的告誡，確實是字字珠璣，入木三分。現敬引用部份《卦爻辭》於下，供有興趣者，作為借鑒。
這個卦爻辭我在上一次曾經講離卦是第三十卦，是《易經》中六十四卦的第三十卦，主卦和客卦都是5:5卦離卦，卦象是火。這個離卦，主客雙方如同兩對燃燒的火，就是它們疊在一起的時候，下面是一個“離”，上面也是個“離”，兩個“離”疊在一起，那就是兩個“火”，兩個“火”相互都發出了耀眼的光，由於兩“火”相疊，它們的光就更加明亮，兩“火”相疊，上下之“火”相互之間會有競爭。

因此離卦之第一爻是陽，第二爻是陰，第三爻是陽，第四爻也是陽，第五爻是陰，第六爻是陽。六爻之中可以看得出來，從第三爻以下的，就是一個“火”，如果說把它當成一個文字的話，就是一個“火”字，但是它這個形態也是一個火的形態。因為我們大家知道，火這個頂端是最燙的，溫度最高，而它的中間卻是空心的，溫度不是最高的。
因此，這個第三爻下面就是陽、陰、陽，第三爻陽，第二爻陰，第一爻陽。疊在一起的上面第四爻是陽，第五爻是陰，第六爻也是陽。這樣兩個“火”疊在一起了，這裡頭就是向人們介紹了如何在社會中活動的時候，尋找朋友的原則，尋找同事的原則，尋找上師的原則。
當人會有遇到困難的時候，就是好像逆水行舟，在困難的時候，就必然地希望能夠攀附，找到依託，才能安全，應該把握中正的原則，而不可以投機取巧，應該覺悟到升沉、生死是自然的常理，知天而樂命，才不會因得不到依附而自尋苦惱。依附不可以趁人之危，採取脅迫別人的手段，以免除招來更大的禍患。依附強者，應柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。

在爻卦之前首先是起卦，起卦之前必須是內心清淨，神及太虛，全面地、準確地、客觀地分析主客雙方的實際情形。在這樣的情況下，爻卦獲得離卦，那麼離卦所發生的卦象，它所講解的主辦方與客方，雙方都是跟火非常相似，主辦方這個陽數和客方的陽數，都是相等。主方的行動是陽數，素數是陰數，態度是陽，客方的行動、素數、態度也是陽、陰和陽。所以在任何情況下，切勿用任何隨機數的方式起卦，否則離卦就不能用作決策的工具。
我們從這個卦象而言，從離卦的分析中，我們可以知道，所有的原則也是要跟實際相配合，如果跟實際不配合，那麼起的卦也會失效。
朱熹有一本書叫《周易本義》，他講：“以剛居下而處明體，志欲上進，故有〝履錯然〞之象，〝敬之〞則〝無咎〞矣。戒占者宜如是也。”
《周易本義》他還講：“黃，中色。柔離乎中而得其正。故其象占如此。”
《周易本義》還說：“重離之間，前明將盡，故有‘日昃’之象，不安常以自樂，則不能自處而‘凶’矣。戒占者宜如是也。”

朱熹這一個《周易本義》中間，還講得更加明確：“後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。以陰居尊，柔麗乎中，然不得其正而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。”

所以這些詳盡的解釋這一個離卦的原則，他的意思是，當人在險灘中，必然就要依附，要找到安全的依託，但是尋求依附首先應該認清目標，必須謹慎選擇，應把握中正的原則，不可以投機取巧，應覺悟升沉、生死是自然常理，知天樂命，才不會因得不到依附而自尋苦惱。依附不可趁人之危，採取脅迫的手段，以免招來更大的禍患。依附強者應該柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。附著的目的在於團結，因而，如果是屬於破壞分子，應當斷然地掃除，但也要寬大，只剷除首惡，附從則不予深究。
內外皆離，終成兌巽，上下皆明，天下之人，悅其照耀，光輝盛美，又為順而從之，世間昭彰，令譽顯著，君子得之，則為離明之象。離者，麗也，乃離卦之首卦，名為八純卦，卦內財、官、父、兄、子俱全，為本宮下七卦之伏神也。起卦中的豫卦、離卦，五行屬火，方向為南方，性別為中年女性。中女：次女，第二個女孩或長女以後，非最小的女孩。

匹配的內容不同，所解釋的意義也不同。如下離卦上坎，坎為水，下火上水，必然燒開鍋，某個事件上其意馬到成功，也可以在某種事件上解釋形容為水必滅火，如果下坎上離，那就可能一事無成，水往下流，火往上燒，誰也不相干。

因為我們把聖密龍講突然轉到了卦象，令不少的行者、聽眾感到有一點聽不懂，莫名其妙，但是，這是一個中國人經常用來處事斷命的方法，能夠把自己日常生活中、生命中碰到的種種的問題加以事先的觀察和預測，這是一個非常、非常精要的一門學問，希望大家耐心地學習，因為我們以後聖密龍講還將繼續討論有關的常識。

佛教傳進中國的時候，是公元前二十年，漢成帝時候，當時，道家思想、儒家思想、玄學家的思想，在中國的文化土地中，非常盛行。佛教思想剛傳進中國的時候，許多人並不瞭解佛教是怎麼樣的學術，而且加上佛教本身又有很多不同的流派，發揮祂自己本身，本流派、本宗派的學術思想，因此，傳播佛教非常不容易，作為中華大地上的受眾，學習起來也是非常的不容易。

兩千多年來，中國有一句說法，叫“魏晉玄學”，中國的學術思想占主導地位的，魏晉時期是以盛行玄學為主的，因此當時，佛教剛傳進中國的時候，許多人都把佛教當做是“玄學”來看待。
以後時代發展了，到了隋唐時期，到了隋唐時期這個時候，佛教傳進來的經典多了，佛學觀點慢慢地清楚起來，所以隋唐時期就稱為“隋唐佛學”。

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    我們在上次聖密龍講中，討論了軒轅黃帝的“守中守一”思想指導之下的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這一個原則和佛教的相互之間的遠端關係。

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    佛教傳進中國的時候，是公元前二十年，漢成帝時候，當時，道家思想、儒家思想、玄學家的思想，在中國的文化土地中，非常盛行。

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    兩千多年來，中國有一句說法，叫“魏晉玄學”，中國的學術思想占主導地位的，魏晉時期是以盛行玄學為主的，因此當時，佛教剛傳進中國的時候，許多人都把佛教當做是“玄學”來看待。

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    以後時代發展了，到了隋唐時期，到了隋唐時期這個時候，佛教傳進來的經典多了，佛學觀點慢慢地清楚起來，所以隋唐時期就稱為“隋唐佛學”。

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    我們所提到的《尚書•大禹謨》，大舜帝禪位於大禹前，殷切地期盼地對大禹說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這個意思怎麼說呢？實際上怎麼應用呢？他下面還講了：“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”