人和宇宙是一個不聯續的整體

頂禮感恩  师父  慈悲圣赐、教导：

“如是我聞。一時。佛。在毗耶離國。大樹林中。草茅精舍。與大比丘。五百人俱。皆阿羅漢。復有菩薩。八千人俱。皆是大德。有大威力。有大神通。悉皆受持。諸陀羅尼。得無礙辯。得諸禪定。得無生忍。俱足五通。”

“所言真实。无有虚妄。離諸譽譭。與其眷屬。及以利養。悉不染著。不求報故。為人說法。得深法忍。能渡彼岸。”

“具足無畏。已過魔事。無有業結。於諸法性。无有疑滞。無量百千。那由他劫。修行成就。恒於愉色。慰喻行者。終無嚬蹙。”

師父聖密龍講聖示：

我們聖教把人世間的知識分為兩種：

一種就叫〝世間的知識″，一種就是叫〝出世間的知識″。

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人和宇宙是一個不聯續的整體

我們聖教把人世間的知識分為兩種：

一種就叫〝世間的知識″，一種就是叫〝出世間的知識″。

一個個體的生命只有獲得了靈性的啟蒙與昇華，才能最終融和於宇宙的真理。

〝庵摩羅識″就是〝超淨識″，〝超淨識″只有佛才有的。聖密行者修行獲得〝超淨識″，進一步修行，就在逐級地遞升，提升到甚至到第十三識（第十三層識）。

在炁量子的作用下，不僅能夠看到顯態世界層面事情的外相，也能夠透過事物的表相看到隱態世界層面的因果關係，事物緣起而生，因緣所成。看到事物的本質、法性、佛性，看到宇宙是造成萬事萬物成為一個不連續的 整體。此有故彼有，此無故彼無，宇宙萬物皆是緣起緣滅。

弟子今天能夠作為佛梵持明僧團中的一員真的是非常慶倖、榮譽和非常神聖。

一、師父聖密龍講聖示：

我們聖教把人世間的知識分為兩種：

一種就叫〝世間的知識″，一種就是叫〝出世間的知識″。

人的前六識──〝眼、耳、鼻、舌、身、意″識別萬物實體與性質的〝是″與〝不是″，定義為〝世間知識″。

而人的〝出世間知識″，人的出世間知識從哪裡來？就是從人的第七識〝末那識″。

〝眾所知識″、〝大智本行″。如果以宗下的語言來講，人類的、人的出世間知識的認識成果，來自於宗教社會的、宗教實踐的宗教過程； 來自於宗教經驗的宇宙知識的古話，以現代科學詮解，共同體認〝三法印″原則的〝中觀″、〝唯識″、〝如來藏″的學說。揭示世界是由〝顯態世界″與〝隱態世界″共同所組成的，並且彼此交織呼應，表裡結合、內外結合、八方十六方結合；一個個體的生命只有獲得了靈性的啟蒙與昇華，才能最終融和於宇宙的真理。

出世法的知識是佛的五智。平等性智，大圓鏡智，妙觀察智  成所做智，法界體性智。

出世間知識通過人的第七識〝末那識″為起點，進一步的開啟第八識的〝阿賴耶識″。因為第七識末那識是執我，第八識〝阿賴耶識″其中包括了〝阿賴耶識″染分和〝阿賴耶識″淨分；此時的第七識和第八識是不究竟的，對事物的認識還是帶有片面性的，所以要去除了第七識〝末那識″的執我，去除第八識染分中的“俱生我執″、“俱生法執”〝俱生我慢″，從第八識的淨分進入到第九識〝庵摩羅識″，甚至到第十三層識，此時人的前六識也被淨化，轉識成智，在炁量子的作用下，不僅能夠看到顯態世界層面事情的外相，也能夠透過事物的表相看到隱態世界層面的因果關係，事物緣起而生，因緣所成。看到事物的本質、法性、佛性，看到宇宙是造成萬事萬物成為一個不連續的 整體。此有故彼有，此無故彼無，宇宙萬物皆是緣起緣滅。

弟子反省自己正是因為以自己的前六識看世間的事物，沒有辦法開啟靈性之識，就入井底之蛙，不能夠看到事物的本質和因果，所以煩惱不斷，痛苦不斷。弟子很感恩 師父教導弟子出世間知識，引領弟子從世間知識深入到出世間知識，認識到凡是發生在今天的事情都是有祂在隱態世界層面的因和緣，弟子如果能夠透過現象看本質，那麼弟子很多時候就不會為今天所發生的種種的果而生氣和煩惱。弟子感到對事物要站在六宇宙層面正確的認識才能夠真正的解除心中對事物的執著，解除因事物所引起的種種煩惱。

〝庵摩羅識″就是〝超淨識″，〝超淨識″只有佛才有的。聖密行者修行獲得〝超淨識″，進一步修行，就在逐級地遞升，提升到甚至到第十三識（第十三層識）。

弟子認識到“一個個體的生命只有獲得了靈性的啟蒙與昇華，才能最終融和於宇宙的真理”。清除第七識〝末那識″的染分和第八識〝阿賴耶識″染分的修行，這是弟子解除現實煩惱和永恆煩惱，融和於宇宙真理的具體的修行實踐。弟子會努力的按照 師父的教導做清淨、無我、調伏、精進的聖密修持。弟子祈求 師父的加持和遮止！