2012.12 29 . WBSY殊勝對話 薄伽梵智及維摩詰師尊217 華語廣播聖密龍講

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    《歐洲宣言》在這裡，緊跟著一句話，就是說：“ 都以推廣和平生活＂，所謂的“和平生活＂就是指世界和平， 世界各族人民的和諧、和睦；修持佛教的教法會給人們帶來喜悅， 也就是說，我們將會進入“歡喜地＂。所有佛教傳統，也就是說， 能夠帶來和平、和諧、喜悅、吉祥，也能夠帶來相互幫助， 達到所謂的“互助共進＂的目的。

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    這句話後面有“和平生活和覺悟為目的＂。“覺悟＂［位說］是什麼 ？覺悟，實際上就是指“靈性的覺悟＂；為了避免爭議， 所以我們在上面沒有寫“靈性的覺悟＂，實際上這本身就是“靈性＂ 的表現。

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    承認這四大乘佛教對我們“世界佛教青年僧伽協會＂有 重大的意義，也對全世界佛教的大團結、大發展有重大的意義。

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    “靈性的覺悟＂、“靈性的覺悟觀＂，體現了 WBSY 的價值觀。在許多不同複雜的環境中，在人的內心，能夠產生至高、 至極、至美、至善、至真的“靈性感悟＂。因為，這一“靈性感悟＂ 祂不是來自外在，而是來自



自己的內心、

自己內心的法性生命、

自己內心的靈性生命。

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    由是，它們共同組成為“靈性覺悟的信念＂，這是“靈性的感悟＂ 和“靈性的法性＂相互瑜伽的極果。如是經驗，是許多人所共有的， 也是 WBSY 的同道們所共有的。

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莊嚴神聖的佛廟梵宮、

高聳入雲的雪海高山、

澄淨莊嚴的偉大沙漠、

而平靜如昔的大海江河、

難以言詮的聖教法海……



無時不與我們內心共鳴歡喜；在顯態、隱態的世界中， 倘佯遨遊而產生了心靈的共勉。

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    靈性信仰的對象，是言語道斷、心行路絕的， 是人類普通語言無法直接表達，是我們人類用語言表達能力之外的， 故而借助於象徵性的語言。

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    對 WBSY 行者而言，大自由湧出的神聖教法和教相， 不是人們主觀從人間和其他命題推導而出的， 而是從靈性的感悟而來的，是“離垢晶瑩＂的，是篷勃而出的， 而是大自由體現的。

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    因此，靈性的感悟，這裡有非常深刻的內容。 導致我們進行靈性的覺悟。

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    第五段非常地有意思。在這一次大會中， Most Venerable Anuruddha Maha Thera 大長老，創導了 Theravadayana 和 Tantrayana 兩大法流的對話。

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所謂的 Theravadayana 、所謂的 Tantrayana 兩大法流，也就是說，上座部和我們中國漢傳密宗－－ 聖密宗古梵密金剛禪佛教兩大法流的對話。

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    拿 Most Venerable Anuruddha Thera 話來講，也就是說“兩大法流的 dialogue ＂。在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自創導了兩大法流的“靈性對話＂。這一靈性對話， 是



由　曼殊師利佛進行鑑證的；

由無量諸天諸佛進行見證的；

在　大聖　釋迦牟尼佛祖的金口綬意之下，由 Bhagavan Zhi-Ji Vimalakirti 金粟如來親自掌管“佛梵持明＂僧團。

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我們現在這裡所討論到的“佛梵持明＂僧團，是一個密教的僧團；而　大聖　釋迦牟尼佛祖親自所引領的 Theravada 廣大僧眾，就是正式的“出家眾＂， 而佛梵持明則是正式的密教僧團、正式的密教僧人。 由於祂們之間的制度不同、戒相不同、教相不同、事相不同、 圓相等四大相皆不相同，因此，表面上看起來， 佛梵持明僧團好像是一個在家眾的僧團，其實不然； 佛梵持明僧團有比 Theravada 僧團更加嚴肅、嚴厲的戒律，軌範佛梵持明僧團、 僧人內的密教僧伽。

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    我們討論，我們這樣說有沒有依據呢？有依據， 我們的依據就是兩個：



第一，首先是根據經文的記載，



這一次的對話，是在吠舍離（毗耶離城）的菴羅樹園。 參加的人員呢，首先有 Theravada 的廣大僧眾。

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    這裡所講的“眾所知識＂，是什麼知識？



也就是十三層識的知識；

也就是說，十二乘教判的知識；

也就是說，十大曼荼羅法界的知識。